新约的祭司体系
第一系列 祭司体系的异象
第二篇
祭司体系的两种等次
读经：彼前二5、9，启五10，出二九1、4，创十四18~20，来十三15，二12
壹 在圣经里，祭司的基本意义是祭司将神供应给人：
一 在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则。
二 圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德，他是君王，也是君尊的祭司─创十四18~20。
三 圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个人从神而来，把神的一些东西供应给神的子民：
1 麦基洗德从神而来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕。
2 饼和酒表征神作我们的享受，以及神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强。
四 我们今天若要作真正的祭司，就需要认识，祭司不仅是事奉神的人，也是把神供应到人里面的人。
五 作为祭司，我们若只懂得事奉神，而不懂得把神供应给人，我们中间关于祭司职分的光景就十分可怜。
贰 祭司体系的两种等次，是圣别的祭司体系和君尊的祭司体系─启五10，彼前二5、9：
一 圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表；亚伦的等次是圣别的等次─出二九1、4，彼前二5，来二17：
1 圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神─彼前一16：
a 圣别的等次乃是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣事物并归给主使用的等次。
b 圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去─二5。
2 祭司体系的第一种等次─亚伦的祭司职分这一面，就是圣别的祭司体系─乃是为我们的罪向神献祭；因此，亚伦的祭司职分主要是与赎罪祭有关─来十12：
a 亚伦的祭司职分解决了罪的问题；基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的─一3，七27，九12、28。
b 基督为着罪，一次向神献上自己为祭，就把罪除掉─26节，十10~12。
c 亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的─一3，约一29，罗八3。
二 君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表；麦基洗德的等次是君尊的等次，就是君王的等次─彼前二9，创十四18，来五10：
1 祭司体系的第二种等次─由麦基洗德所预表祭司职分这一面，就是君尊的祭司体系─乃是为着将经过过程的神供应到我们里面，成为我们的享受，作我们的供应─10节，七1~2。
2 基督坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次─诗一一〇1、4，来一3，八1。
3 基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们生命的供应，以完成神永远的定旨—补充本诗歌三十四首。
4 今天在我们的经历中，君尊的祭司从神来照顾神的子民，就象麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他─创十四18~19。
5 我们在实际的召会生活中事奉，真正祭司体系的显出，乃是当我们把神供应给别人，使他们最终有神的彰显─彼前四10，林后三18。
三 亚伦的祭司职分解决罪的问题，而君尊的祭司职分完成神永远的定旨；亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带来作我们的恩典─来一3，四16。
四 一面，今天在主的恢复里，我们是圣别的祭司，代表神的子民到神面前去，将他们的需要带给神；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来，将神供应给他们─彼前二5、9：
1 圣别的祭司体系为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。
2 我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有去也有来。
叁 圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物─5节：
一 圣别的祭司照着神经纶所献的属灵祭物乃是：（一）基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一~五）；（二）我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；（三）我们的身体、赞美、并为神所作的事（十二1，来十三15~16，腓四18）。
二 这些属灵祭物特别是包括基督作燔祭的实际；我们能向神献上基督作我们的燔祭有多少，乃在于我们在基督的经历中对祂作燔祭的经历有多少─利一6、9，六8~13。
三 神不悦纳任何不是祭物的工作，就是任何不是全然奉献给祂的工作；问题不是我为神作了什么，乃是我作这工是否以此为给神的祭物。
四 我们是圣别祭司体系里的祭司，借着不变的基督作恩典，该“常常向神献上赞美的祭”─来十三15：
1 我们在召会中该借着基督，向神献上赞美的祭。
2 在召会中，基督在我们里面歌颂父神，我们也该借着祂赞美父神─二12：
a 祂与我们，我们与祂，在调和的灵里一同赞美父─林前六17。
b 基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父；这是我们借着基督，献给神最好、最高的祭—来十三15。
肆 君尊的祭司体系宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光的神的美德─彼前二9：
一 美德（彼后一3）是神圣生命的能力与力量，使我们有能力达到神的荣耀，就是祂的目标；美德（彼前二9）是神的优越，指神的所是和所有。
二 宣扬是往外宣报；这就是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处─9节：
1 黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围─约壹一5。
2 神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围─徒二六18，西一13。
职事信息摘录：
亚伦与麦基洗德
【希伯来五章一至六节与七章一至三节】说明了祭司职任的两种等次：一是照着亚伦的等次，一是照着麦基洗德的等次。照亚伦等次的祭司是属于人的，为要把人的需要带到神面前去，因为他们原是从人间选取的。但照麦基洗德等次的，是出于神而临到人，为要将一些出乎神的东西分给人。
这两种祭司的等次有两个不同的方向，或说有“双向的交通”。第一个等次的方向是从人到神，第二个等次是从神到人。甚至在基督我们这位大祭司身上，也有这两种等次，两个方向。祂是照亚伦等次的大祭司，又是照麦基洗德等次的大祭司。照亚伦的等次，祂是从人间选取的，把人一切的需要带到神面前去。但照麦基洗德的等次，祂又是神子，从神而来，把神分给我们，并以属神的事物来祝福我们。
再读出埃及二十八章十二节和二十九节：“要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。……亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。”大祭司亚伦将神众百姓的名字背负到神面前，作为一种记念。
创世记十四章十八至二十节：“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。”麦基洗德带着饼和酒，从神那里出来迎接亚伯拉罕，因他为神争战。他以饼和酒为亚伯拉罕祝福，这很有意思。他只以这两样东西来为亚伯拉罕祝福，这正是我们在主的桌子上所陈列的。
在彼前二章，我们也见到这两种等次的祭司职任。五节是亚伦的等次，九节是麦基洗德的等次。“（你们）也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”（5）这是属亚伦等次的祭司职任，为要从人这里把一些东西献给神。
“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”（9）在五节里，圣别的祭司体系将一些东西从人带来给神，而九节是君尊的祭司体系，是从神而来将一些东西向人宣扬。
人性必须圣别
祭司的职任有人和神两种性质；基本上它就是话成肉体的原则，就是神性与人性的调和。一个作祭司的人必须完全与神调和。这就是上篇我们所看过的“苗”。人性要与神性相调，就必须圣别。人性原先是俗的，是属世的；但是为着与神性调和，好成为祭司体系，就必须圣别。在希腊文中，圣别这辞的意思是分别（归神）。要有分于祭司体系，我们必须与世界及一切俗物分别，否则我们永远不能作祭司。
祭司乃是一个事奉主的人。我们若不是祭司，我们就不能事奉祂。千万不要以为进了一个神学院，读了圣经学校，我们就可以事奉主了。这充其量也不过叫我们作一个“职业性”的祭司，而不是真正的祭司。要成为真正的祭司，就必须圣别，必须从一切世俗的事物中被分别出来。
首先，我们的话语必须被分别。我们说话不能像世人的样子。我们的言谈、应对，必须从一切世俗里被分别出来。甚至我们的思想、观念、想法也必须被分别。我们的想法不能太凡俗，必须被分别。我们如果不从一切世俗中被分别出来，在祭司的职任上我们就破产了。我们的说法、想法、作法、甚至钱财的用法，都必须圣别。许多弟兄姊妹说他们愿作祭司事奉主，但是看看他们如何花钱，就知道他们没法作祭司。一个祭司连在钱财的用法上也必须被分别。
许多时候我访问弟兄姊妹们的家，我心里很难过，因为他们的家太凡俗、太属世；这个家不是被分别的。上一个世纪出了两个戈登（Gordon），一个是A. J. 戈登，一个是S. D. 戈登。我记不清是那一位戈登的故事，总归有一个戈登，年轻服事主的时候，一次买了一栋新屋。他搬进这栋新屋之后，将一切都添置摆设好，然后邀请他的父亲来参观他的新居。等看过他的新居之后，他就请父亲说一点观感。他父亲说，样样都好，但是他有一个问题，如果一个陌生人来到这个家，恐怕他无法说出，这是一个魔鬼儿女的家呢，还是一个神儿女的家？老戈登的意思就是说，这个家没有被分别，太凡俗、太属世，和一般世人的家没有两样。
有时弟兄姊妹的服装，也会引人发出一个问题：他们究竟是基督徒呢，还是一般世人？我们必须与这世代的时髦有分别，否则就不能有分于祭司职任。祭司的职任总是要求圣别。
在祭司职任之内的人，必须常常带着自己的需要，以及别人的需要到主面前去。希伯来五章说，连大祭司自己也有需要，因为他也是同样为软弱所困，所以他能体谅别人。我们都是人，因此我们能体谅人的一切需要与软弱。作为一个祭司，我们必须带着这一切需要，不断地到主面前去。
但是在主面前与主接触，需要我们分别出来。任何凡俗的都会阻隔我们与主之间的交通，就像一道幔子遮蔽了我们，将我们从主面前隔开。我们必须先分别出来，然后才能带着人的一切需要停留在主面前。若有任何凡俗的东西遮盖我们，将我们从主面前隔开，我们就有了遮蔽。我喜欢“没有间隔，主，没有间隔”（诗歌二八四首）那一首诗歌。如果我们要去接触主，就不可以有间隔。我们与主之间任何的间隔都是一道幔子，必须被裂开。我们必须从那一个拦阻我们的东西中被分别出来。或者我们会想主是大的，其实有时祂非常小。有时，主会为着一双鞋子与一个人争执；我们喜欢它，可是主不喜欢。
我年轻的时候，主曾在好些小事上对付过我。甚至有时我买一本属灵书籍，主也要我去退还。主曾在里面对我说，我不该买那本书，因为那笔钱该为着另外一个用途，可是我抢先用掉了。等我买回来，吃不安，睡不安。我说，“主啊！你是大的，何必管我这小事呢？”我真是与主争执。我甚至无法祷告，无法讲道。末了，我不得不去退还那书。我信好些人有过这种经历。为着与主接触，我们必须是被分别的。我们一定要求主给我们指出，我们该从那些事里被分别出来。我们里头会很清楚，事实上我们早已知道了。
这样，祭司职任的头一面，就是把人的需要带到主面前去。我们要把人的需要背在肩上，怀在心胸间。这就是说，用能力与爱来背负他们。每次当大祭司进到主面前去的时候，他穿的祭司袍上都有十二支派的名字刻在宝石上，在两肩上。又有刻着十二支派名字的十二块宝石镶嵌在胸牌上。这个表明大祭司把神的子民背负到神面前去。我们必须花时间把我们自己的需要，以及弟兄姊妹和全召会一切的需要，都带到主面前去，在祂那里停留一段时间。这就是圣别的祭司体系。
君尊出自圣别
人性的一面必须圣别，好与君尊的神性相调。只要我们有神的性情，我们就有君王的身分，因为神性的一切都是君尊的。我们若真是圣别的，君尊的光景很容易有。你我若甘愿全然分别归神，一无保留，我们就是君尊的。分别越多就越圣别，越君尊。
当我们逗留在主面前一段时间作圣别的祭司之后，我们就带着一些神性的东西从主面前出来。我们是带着一些人的东西到神面前去，可是我们却带着一些神性的东西从祂面前出来。我们出来有如君尊的祭司，必须圣别才能像君王。在主面前逗留一段时间之后，我们出到人面前去，身上就带着一种神圣又君尊的感觉。这就是君尊的祭司。然后我们才能将一些出于基督的东西分给他们。基督是借着饼和酒的预表，表明祂为我们死，将身体和血给了我们，叫我们能有所享受。饼和酒是预表那位救赎我们，又将自己给了我们的基督。要得着未信主的人，我们也必须是圣别的祭司，才能作君尊的祭司。我们必须先将未信主朋友的名字带到主面前去，将他们的需要告诉主。这样的作法就是在主面前有圣别祭司的事奉。但有时我们带着需要到主面前去，主就把一些事指出来，要我们去对付。如果我们不甘愿答应主的要求，我们的祭司职任就完了，不能再作祭司了。若是答应这个要求，我们就能留在主面前，为这些未信者作圣别的祭司。等我们一再到主面前停留一段时间之后，主就会引导我们出到我们的朋友那里。那时，我们的身上就带着神圣的性情，和神圣的王权。我们就不单是个人，且带着神性。我们出到他们那里犹如君尊的祭司，将一些出乎神的东西分给他们，而分到他们里面去的就是救赎人的基督。这就是说，我们把饼和酒带给我们这些未信主的朋友。无论我们怎样服事他们，都像是把饼和酒分给他们。到末了，这些朋友有的就得救了。
五旬节以前，彼得他们一百二十个人在楼房上祷告又祷告，在那个时候他们乃是圣别的祭司体系。他们有十天之久，完全而绝对的被分别出来归给主。他们将人一切的需要带到主面前去。然后，在五旬节那一天，他们从主面前出来，向百姓宣告主耶稣所成就的事；这时他们乃是君尊的祭司。连百姓都看他们像君王，而不像渔夫。彼得站起来说话，百姓就觉得扎心，摸到一些神圣、属天、君尊的东西。他是一个君尊的祭司，将基督如同饼和酒分给需要的人。
当麦基洗德出来迎接亚伯拉罕时，是从神的面前出来，将一些出于神的来服事亚伯拉罕，加添他的力量。亚伯拉罕经过长时间的争战，十分疲困、缺乏。他需要饼和酒来支持，因此麦基洗德从神面前出来，也带着神而来，将饼和酒供应他。这就是君尊的祭司。
我们身为祭司的人必须认识，每逢我们带着自身以及旁人的需要到主面前去的时候，我们就是圣别的祭司。这就是何以我们必须从一切俗物中被分别出来。我们只要与主的关系是正确的，并且被祂的荣耀浸透，我们就能像君尊的祭司般，从神面前出来，到人们中间去。然后，我们能将基督这位救赎者供应给他们，这就是饼和酒所象征的。我们是从世界中被分别出来的，我们又是被祂的同在所充满的。这就是圣别并君尊祭司的意思。
唯独圣别并君尊的祭司体系能建造召会
在召会生活中，我们都必须在个人私下生活中作圣别的祭司，又在聚会中作君尊的祭司。我们必须天天在主的面前，将我们的需要，和所有弟兄们以及未信者的需要带给祂。每天我们必须花时间在主面前作圣别的祭司。然后当我们进到聚会中的时候，我们就能将一些出于基督的，分给那些有需要的人。就是在这样的方式中，我们在召会中尽功用，作圣别并君尊的祭司。
圣别并君尊的祭司体系是主今日的需要。但是看一看今日的基督教，几乎所有的信徒都不愿分别归神作圣别的祭司。并且他们“上教堂”的时候，也不能作君尊的祭司，将一点出乎基督的东西分给人。他们只仰望申言者。每一个人都安安静静的坐在长椅上。他们不是祭司；他们是平信徒，坐着等候一篇“好”道。这就是今日基督教可怜的光景。
除非祭司的职任得着恢复，否则召会永远得不到正当的建造。我们每一个人必须在私下生活中学习作圣别的祭司。我们必须在每一件事上全然分别归主，好叫我们能将自己以及别人带到主面前去。然后，当我们一进到聚会中，很自然的我们就是君尊的祭司，把一些出于基督的，像饼和酒一样，供应许多疲困、缺乏的人们。这个能带进召会的建造。这样一来，申言者就“失业了”；他们无事可作。这是唯一叫召会得建造的路。
主耶稣不是以一个申言者的身分来建造祂的召会，乃是以祭司并君王的身分来建造。撒迦利亚六章明明告诉我们，基督那苗要以君王并祭司的身分来建造圣殿，而不是以申言者的身分来建造。会幕、所罗门造的圣殿、以及恢复建造的圣殿，都是由祭司和君王所建造的。
今天建造召会的原则还是一样。当我们灰心失望之时，我们也许需要一个申言者来勉励我们，像申言者哈该勉励大祭司约书亚和省长所罗巴伯一样。但是召会直接的建造并不是靠申言者，乃是靠祭司与君王。我们众人必须学习作祭司与君王，就是成为圣别并君尊的祭司体系。我们必须有一个重的负担，到主面前去呼求，直到我们看见在每一个地方，弟兄姊妹都能在主面前作圣别的祭司，并向着人作君尊的祭司。
召会的建造并不是从任何一种教训来的。这建造乃是出于两种等次的活的祭司体系。我们必须专一的祷告主，叫我们这城以及每一个地方，都有一班信徒兴起来，照着亚伦以及麦基洗德的等次作活的祭司。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第五章）
诗歌：659；补充本34
参读资料：
1. 李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第五章
2. 彼得前书生命读经，第十八篇
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