新约的祭司体系

第一系列　祭司体系的异象

第一篇
贯穿圣经之祭司体系的异象

读经：创一26，二7、9，四4，八20~21，十二7~8，出十九6，可一1~3，罗十五16，彼前二5、9，启一5~6，五9~10，二十6，二二3

壹 圣经是祭司职分的书；整本旧约乃是祭司职分的记载：

一 圣经这本论到祭司职分的书，启示神创造人，目的是叫神能得着一个祭司体系，一个祭司团事奉神；神造人有四个特点：

1 第一，神按着自己的形像造人，使人能有神的样式彰显神—创一26，参林后三18。

2 第二，神将神的权柄给人来为神管理，这指明人是神的代表（创一28）；人彰显神并代表神。

3 第三，神造人有灵，在创世记二章七节这灵称为“生命之气”—参约四24，罗一9，七6。

4 第四，神把人安置在生命树跟前，指明神渴望人接受神作生命树，使人能活神—创二8~9。

5 神造人，使人成为神的彰显和代表；神在人里面造一个器官，使人能接触神并接受神作生命，使人能活神；这四个特点表明神创造人的愿望；祭司乃是有这四个特点的人。

二 除了在神创造人时那四个特点之外，人堕落后的祭司体系需要献祭以解决人罪的难处：

1 旧约中人所献的一切动物祭牲，乃是要来之基督的预表，指向基督来作我们的救赎主—创三21，四4。

2 亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒（彼前二5、9）；祭司乃是将预表基督的祭牲献给神的人—创四4与注1。

3 挪亚也是个别的祭司；洪水审判以后，挪亚筑了一座坛并向神献祭，这些祭物对神成了馨香之气—创八20~21。

4 以后在人类历史中，圣经告诉我们，神呼召亚伯拉罕离开偶像的世界，进到新地，就是迦南地；亚伯拉罕在这地上筑了一座坛并向神献祭—十二7~8，二二2、13。

5 从这我们就能看见，亚伯、挪亚和亚伯拉罕乃是个别的祭司，因为他们献祭给神；神在西乃山设立正式的祭司体系以前，已经有个人向神献祭了。

6 亚伯拉罕的后裔最后成了以色列国；神拯救他们脱离埃及的暴虐，并把他们带到西乃山。

7 神在西乃山那里启示祂的心意，就是以色列人要归神作祭司的国度—出十九6注1：

a 当神的百姓留在祂的同在中，他们就成为祭司的国度和圣别的国民—启一6，五10，彼前二9。

b 神的百姓作为祭司，活在神的同在里，享受祂作他们的分，就像祂享受他们作祂的珍宝一样—出十九5。

c 神与祂百姓之间彼此的享受，将祂的百姓从祂以外的一切事物分别出来归祂自己，使他们成为圣别的国民。

8 神的心意是要以色列全国成为祭司体系，但他们因着拜了金牛犊（三二1~6），就失去了祭司职分，唯有利未支派蒙拣选顶替以色列全国归神作祭司（25~29，申三三8~10）。

贰 我们也要来看新约中的祭司职分：

一 新约开始于一位祭司—施浸者约翰—可一1~3：

1 他神奇的为撒迦利亚和以利沙伯所生；他父亲撒迦利亚是祭司，施浸者约翰生来就是祭司—路一5~25、57~80。

2 我们可能以为新约开始于耶稣基督，但实际上，新约的记载开始于一个生来就是祭司的人。

二 新约结束于祭司的国度—启一5~6，五9~10：

1 启示录一章五节下半至六节说，“祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”

2 按照这些经节的文法，“国度”与“祭司”二者是同位语；所以祭司就是国度。

3 启示录五章九至十节说，我们被基督的血，从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买来归与神，又成为祭司归与我们的神。

4 启示录二十章告诉我们，在千年国里，所有的得胜者要与基督一同作王，而这些与基督一同作王的人，要作神和基督的祭司，要与基督一同作王一千年—6节与注4。

5 启示录二十二章三节说，“在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂”：

a 事奉原文指作祭司事奉；这样事奉神和羔羊，也是神所救赎的人在永世里所得的福分。

b 至终，所有的信徒要在新耶路撒冷里，有分于祭司体系，作祭司事奉祂，直到永远。

c 在新耶路撒冷里，我们也要与基督一同作王尽君王职任—5节。

d 组成新耶路撒冷的祭司乃是将神带给人，将人带给神的人；他们与神完全是一；他们昼夜过一种在基督的死、复活和升天里的生活。

叁 新约清楚教导我们，所有信徒都是祭司；我们不是个别作祭司，乃是团体作祭司，成为一个祭司体系：

一 关于祭司职分的真理，从一八二八年弟兄们在英国被主兴起时，就开始得着恢复；他们看见祭司职分的普遍性。

二 那时以前，圣经教师以为祭司乃是特殊之人的专特团体；这就是圣品阶级和平信徒制度建立起来的原因。所谓的一般信徒成了平信徒。

三 然而英国的弟兄们看见，按照启示录一章五节下半至六节，和彼前二章五节、九节，在新约中每位信徒都是祭司。

四 从主在我们中间的恢复开始，我们也看见关于祭司职分的这个真理，但我们和弟兄们都没有指出，新约的祭司职分乃是福音的祭司职分。

五 在旧约里，祭司勤奋作工，将动物祭牲献给神；但保罗这新约的祭司却忙于神的福音—罗十五16。

六 不错，我们都是祭司，但我们是怎样的祭司？按照罗马十五章十六节，我们乃是神福音的祭司；我们都需要宣告说，“我是神福音的祭司！”

职事信息摘录：

主今日恢复的进展

在已过几年，我花了许多时间重新考量圣经的教训。在多方重新考量之后，我有负担与圣徒们分享主今日恢复的进展。召会历史许多世纪以来，主的恢复一直循序往前，现今仍在往前，因为这恢复还未达到高峰。召会历史历世纪以来，这恢复总是在往前，还会继续往前，直达到终极完成。已过六十年，就是在我们中间也曾有过相当的进展。在这些年间，主给我们看见了祂往前的更多事项。这就是为什么我们将本书命名为“主今日恢复的进展”。在本书里，我有负担陈明主在已过几年所给我们看见的。主所给我们看见的四个主要项目乃是：新约中福音祭司的职分，基督身体生机的建造，借着恩赐成全圣徒，以及申言以建造召会作基督生机的身体。这四个主要项目乃是主今日恢复的进展。

这四项是今日基督教中很大的“缺失”，这些项目全都缺失了。我对这几项极有负担；这些日子里，我为这四项心里焦急。我在这地上，在主里并与主一同劳苦，好叫祂能恢复：借着神新约福音的祭司而福音化，基督生机身体的生机建造，借着有恩赐的人成全一般众圣徒，以及众人申言，将基督说到人里面以建造召会。这四项在我的肩头上，我的负担很重。主渴望在祂的子民中间，恢复这四件重大、紧要且主要的事。

神福音的祭司

主渴望恢复的头一项乃是新约中福音祭司的职分。新约启示我们是神福音的祭司。我们可能熟悉“祭司”和“祭司职分”这些词，但我不相信我们很多人熟悉“神福音的祭司”一词。这词只有在罗马十五章十六节提过。我们先看这节在新约圣经恢复本现今的翻译：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”我们已重新考量这一节的希腊文，特别是翻作“作神福音勤奋的祭司”这一部分。我们觉得新约圣经恢复本的翻法是更好的。这里有一位祭司在服事并作工。我们甚至可以说，这样一位祭司是“神福音奋力的祭司”。从我们对原文的研究，我们觉得“作神福音勤奋的祭司”和前面一句“为外邦人作基督耶稣的仆役”，二者是同位语。因此，为外邦人作基督耶稣的仆役，乃是神福音勤奋的祭司。基督耶稣的仆役必定是神福音的祭司。已往我研读并讲解过罗马书，但直到最近我才看见我们是神福音的祭司。在旧约里，祭司勤奋作工，将动物祭牲献给神；但保罗这新约的祭司却忙于神的福音。

关于祭司职分的真理，从一八二八年弟兄们在英国被主兴起时，就开始得着恢复；他们看见祭司职分的普遍性。那时以前，圣经教师以为祭司乃是特殊之人的专特团体；这就是圣品阶级和平信徒制度建立起来的原因。所谓的一般信徒成了平信徒。照这观念，不属圣品阶级的人就是平信徒；若不属圣品阶级的人传福音，就是凡俗传道人。因此产生了两班信徒，这把主的儿女带回到旧约。在旧约中，大多数的以色列人可视为“平民”。神原初的心意是要以色列全国都作“祭司的国度”（出十九6）。然而，因着他们拜了金牛犊（三二1~6），大多数的以色列人就失去了祭司职分。后来，只有亚伦和他的儿子们作祭司，而利未人在实际的事务上服事祭司体系（民三6~10）。然而英国的弟兄们看见，按照启示录一章五节下半至六节，和彼前二章五节、九节，在新约中每位信徒都是祭司。

新约清楚教导我们，所有信徒都是祭司。我们不是个别作祭司，乃是团体作祭司，成为一个祭司体系。这是弟兄们所看见的新约教训。从主在我们中间的恢复开始，我们也看见关于祭司职分的这个真理，但我们和弟兄们都没有指出，新约的祭司职分乃是福音的祭司职分。不错，我们都是祭司，但我们是怎样的祭司？今天我们看见，按照罗马十五章十六节，我们乃是神福音的祭司。我们都需要宣告说，“我是神福音的祭司！”

圣经是祭司职分的书

新约原文有三个不同的字说到关于祭司的事：在希伯来七章十二节是说到祭司职分；在五节是说到祭司职任；在彼前二章五节和九节是说到祭司的集合，祭司团，形成一个“体系”。新约的祭司不该是个别的，乃是团体的祭司团。他们并非个别的事奉，乃是团体的事奉。我们需要看旧约的预表。在旧约中，亚伦家的祭司是一个团体的体系来事奉。没有个别的祭司职分；乃是祭司团执行祭司的事奉。换句话说，祭司体系执行祭司职分。这祭司职分在整本圣经中占有很大的地位，在旧约和新约中都是大题目。我们可以认为整本圣经六十六卷，乃是论到祭司职分的书。圣经完全是祭司职分的记载，从以色列人被带到西乃山，开始建造并立起帐幕的时候，直到整本新约的末了。

作祭司的意义

说祭司是事奉神的人并没有错，但这个领会太肤浅了。我们需要更深的领会作祭司的意义。在神创造人的事上，我们能看见祭司的资格。圣经这本论到祭司职分的书，启示神创造人，目的是叫祂能得着一个祭司体系，祭司团，来事奉祂。神造人有四个特点：第一，祂按着自己的形像造人，使人能有祂的样式彰显祂。第二，祂将祂的权柄给人来为祂管理，这指明人是祂的代表（创一26）。人彰显神并代表神。第三，祂造人有灵，在创世记二章七节这灵称为“生命之气”。“气”字原文与箴言二十章二十七节的“灵”同字；那里说，“人的灵是耶和华的灯。”神所造我们人的灵，是接触神并接受神的器官。第四，神把人安置在生命树跟前，指明神渴望人接受祂作生命树，使人能活神。神造人，使人成为祂的彰显和代表；祂在人里面造一个器官，使人能接触祂并接受祂作生命，使人能活神。这四个特点表明神创造人的愿望。祭司乃是有这四个特点的人。

人堕落后的祭司职分

我们知道人堕落了，但神没有放弃人。人被造有神的形像，有神的管理权，可以接触神，接受神，并得着神作他的生命以活神；但人堕落以后，需要更多的东西。虽然人有人的灵作接触神的器官，但人无法接触神，因为人与神之间有很大的障碍。这个障碍就是罪。罪必须被对付，罪必须被除去，然后堕落的人才能接触神，才能接受神，并得着神作生命。除了在神创造人时那四个特点之外，神在人堕落后又加上了一些东西。人堕落后，需要献祭以解决人罪的难处。旧约中人所献的一切动物祭牲，乃是要来之基督的预表，指向基督来作我们的救赎主。

圣经的记载没有告诉我们亚当有否献祭，但圣经的确告诉我们，亚当的儿子亚伯，人类的第二代，献祭给神，使他蒙神悦纳（创四4）。亚伯是个别的祭司。虽然那时没有“祭司”这词，但亚伯的行动就是祭司。祭司乃是将预表基督的祭牲献给神的人。后来圣经告诉我们，神用洪水审判地，这带进了新的世界。洪水审判以后，挪亚筑了一座坛并向神献祭，这些祭物对神成了馨香之气（创八20~21）。挪亚也是个别的祭司。借着人献上这些祭物，神就能悦纳堕落的人，人也能接触神。

以后在人类历史中，圣经告诉我们，神呼召亚伯拉罕离开偶像的世界，进到新地，就是迦南地。亚伯拉罕在这地上筑了一座坛并向神献祭（创十二7~8）。创世记二十二章告诉我们，神至终要求亚伯拉罕献上他的儿子以撒作燔祭（2）。当亚伯拉罕要献上他的儿子时，神制止他，并预备了一只公羊顶替以撒（13）。那只公羊乃是预表基督作我们的燔祭，使我们蒙神悦纳。从这交通，我们就能看见，亚伯、挪亚和亚伯拉罕乃是个别的祭司，因为他们献祭给神。神在西乃山设立正式的祭司体系以前，已经有个人向神献祭了。

亚伯拉罕的后裔最后成了以色列国；神拯救他们脱离埃及的暴虐，并把他们带到西乃山。神在那里启示祂的心意，就是以色列人要归神作祭司的国度（出十九6）。神的心意是要以色列全国成为祭司体系，但他们因着拜了金牛犊（三二1~6），就失去了祭司职分，唯有利未支派蒙拣选顶替以色列全国归神作祭司（25~29，申三三8~10）。从利未支派，神分别了亚伦家作祭司体系。其他的利未人帮忙在实际的事务上尽祭司职分。整本旧约乃是祭司职分的记载。

旧约启示，祭司应当是有神的形像彰显神，有神的管理权代表神，并运用他的灵接触神，接受神作生命，使他可以活神的人。祭司也将预表基督的祭物献给神，使神得着满足。祭司乃是服事神，将神带给人，并将人带给神的人。所以，他必须是与神非常亲近，就是与神是一的人。他认识神的心，并且述说神的旨意、神的道路和神的计划。这样一个人乃是在旧约的祭司体系中尽祭司职分的祭司。

新约中的祭司职分

新约开始于施浸者约翰。他神奇的为撒迦利亚和以利沙伯所生。他父亲撒迦利亚是祭司，施浸者约翰生来就是祭司。因此，新约开始于一位祭司。我们可能以为新约开始于耶稣基督，但实际上，新约的记载开始于一个生来就是祭司的人。

现在我们需要来看新约如何结束。启示录有二十二章，乃是新约总结的一卷书。一章五节下半至六节说，“祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”按照这些经节的文法，“国度”与“祭司”二者是同位语。

所以祭司就是国度。五章九至十节说，我们被基督的血，从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买来归与神，又成为祭司归与我们的神。二十章告诉我们，在千年国里，所有的得胜者要与基督一同作王，而这些与基督一同作王的人，要作神和基督的祭司，要与基督一同作王一千年（6）。至终，所有的信徒要在新耶路撒冷里，有分于祭司体系，作祭司事奉祂，直到永远（二二3）。在新耶路撒冷里，我们也要与基督一同作王尽君王职任（5）。毫无疑问，组成新耶路撒冷的祭司有神造人时所给人的四个特征。他们乃是将神带给人，将人带给神的人；他们与神完全是一。他们昼夜过一种在基督的死、复活和升天里的生活。从这简短的交通，我盼望我们能看见，整本圣经都论到祭司职分。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第一章）

诗歌：613；补充本24

参读资料：

1. 李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第一章

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