新约的祭司体系
第二系列 祭司的生活
第一篇
祭司的意义
读经：出十九6，彼前二5、9，启一6，五10
壹 祭司乃是专门为神的权益活着并事奉神的人—出十九6，罗十四7~8，林后五15：
一 祭司是最正常、最正当的人，看见神的计划是要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显—彼前二5、9，启一6。
二 一个正常、正当的人乃是作祭司的人，事奉神的人；我们若没有在我们所作的一切事上作祭司事奉神，我们就不正常—五10。
贰 祭司乃是接受神，被神充满、浸透并浸润的人，让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现—彼前二5、9：
一 尽管祭司是一个事奉神的人，这意思不是他为神作工或作一些事；按照圣经的启示，事奉神乃是接触神，将神接受到我们里面，被神充满、浸透并浸润—罗一9，八11。
二 神呼召我们，一点没有意思要我们单单为祂作什么；神的心意首先是要我们向祂敞开，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分—弗三16~21。
三 我们全人必须被神浸透、浸润并得着—帖前五23：
1 倘若这是我们的情况，我们就会与神是一，不仅外面穿上祂作能力，里面也以祂作一切而被祂浸润—路二四49，弗五18。
2 我们被神浸透、浸润并得着，神就自然而然地从我们里面流出来，我们也就能与别人在这生命的流中同被建造—约七38~39，弗二21~22。
四 神并无意呼召我们为祂作什么；祂所要的就是我们将自己向祂敞开，而答应祂的呼召，说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你成为一。”
五 除非我们与主是一并被祂得着，否则就无法为祂工作—三16~21，林前三9上，十五58，林后五20，六1。
叁 祭司是一个在与神的调和中接触神的人—林前六17：
一 祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面；祭司与神的接触乃是在神里面—来十19。
二 我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观的接触，乃是主观的接触；我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神—约十五4~5。
肆 祭司是一个绝对并彻底与神调和的人—十四20：
一 神的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，而我们成为祂团体的彰显—弗三16~21，四4~6、16：
1 神人调和是神性与人性之元素内在的联结，形成一个生机的实体，但在联结中两种元素仍可区分—路一35注3。
2 神的旨意乃是神人调和，神定旨的完成是在于神性与人性的调和—弗一5、9，三11。
3 基督徒生活乃是神性与人性的调和；成为基督徒乃是与神调和，成为神人—提后三17：
a 神在祂的经纶中将祂自己与我们调和，与我们成为一个实体—林前六17。
b 我们可以经历神生机的救恩到一个地步，我们和神完全调成一个，同一生命，共同生活—约十五4~5，加二20，腓一19~21上。
二 我们若要作祭司事奉神，就需要看见调和的灵这个异象—神圣的灵与我们重生之人的灵调和—林前六17，罗八4：
1 父在子里面，子就是那灵，那灵现今与我们重生的灵调和—约十四9~10、16~18，林前十五45下，六17。
2 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和—罗八4：
a 这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。
b 凡神所要作的，或祂所要完成的，都与调和的灵有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。
3 调和的灵是主的灵，也是我们的灵—林后三17，林前六17。
4 调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样—约壹五11，彼后一4：
a 在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活—加二20，腓一19~21上。
b 神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活—林前六17。
5 活在调和的灵里乃是让基督来充满并浸透我们，直到祂从我们全人浸润出来，我们就彰显基督了—弗二22，三16~21。
6 要作祭司生活事奉，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵—林后三17，林前十五45下，六17。
伍 作为祭司我们需要过一种调和的生活—加二20，约六57，十四19~20：
一 基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活：
1 “mingled”这个词的意思是这个调和已经完成了。
2 我们用“mingling”这个词来代替“mingled”，因为这个调和还没有完成；它仍在继续。
二 这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人与三一神在永远联结里调和的生活—加二20，约十四19~20。
三 这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵；这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面—腓三10，一19，罗八4。
四 这样一个调和的生活，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。
职事信息摘录：
在神的经纶中首要的职事
在神的安排与经纶中，首要的职事乃是祭司。我们知道，神在这宇宙中有一个行政，在这行政中有祂神圣的经纶。神的经纶就是神安排，或实施的方法；因此它就是一种的安排。按照圣经看，在神的神圣安排中有三个主要的职事，就是祭司、君王和申言者。三者之中祭司是首要的职事，并且祭司使君王与申言者得以尽职。换言之，君王与申言者两者都是靠祭司这个主要的职事。
祭司的意义
辞典上说，祭司是一个职业性服事神的人。大多数基督徒都能告诉我们说，祭司是一个事奉神的人。这是对的，但事奉神究竟是指什么说的？今日的基督徒会回答说，事奉神就是为神作工。这个答案是错误的！说祭司是一个事奉神的人是对的，但若说事奉神仅仅是为神作一些事那就错了。
要领会什么是祭司，首先必须来看神的永远计划。神是一位有目的的神，祂要完成那个目的。按照圣经的启示，神有一个计划要把祂自己作到一班人里面去，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为神的彰显。根据这一个计划，神创造了人。
因此人是被命定来接受神，被神充满、饱和并浸润的，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现。这是祭司的一个简要定义。他必须接触神，被神充满，被神占有，以致完全被神得着，使他能在神生命的流里与别人建造在一起。然后，祭司的体系就要成为神活的团体表现。
今日基督教天然的观念是说，我们若要爱主，就必须为祂作工。这是一个宗教的天然观念，而非圣经的启示。神呼召我们，从无意思要我们单单为祂作什么。神的心意首先是要我们向祂敞开，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分。我们全人必须被祂饱和并浸润，然后我们才能与祂成为一。我们不只在外面披上祂作能力，也在里面被祂浸润以祂作一切。结果非常自然，神就从我们里面流出来，我们也就能与别人在这一生命的流中同被建造。
我必须重复的说，祭司不仅是一个为神作工的人，神并无意呼召我们为祂作什么。祂所要的就是盼望我们将自己向祂敞开，而答应祂的呼召，并且说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你成为一。”除非我们与主是一，否则就无法为祂工作，也无法实际作一个祭司。祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主成为一。神所计划要得着的祭司体系，乃是一个团体的人；这个团体人是充满祂自己，且将祂满溢出来的。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一章）
神的心意与祭司职分
在这宇宙中，神有一个行政，在其中有祂神圣的经纶。“经纶”这辞的希腊文，意“家庭律法”，含计划，行政，安排意，要将家中的供应分配或分赐给家庭成员。这辞的字尾与约翰十章九节的草场同源，含分配草场给羊群意。神的经纶乃是神的家庭经营，神的家庭行政（弗一10，三9，提前一4），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（三15），基督的身体。在神的经纶里，在这神圣的家庭行政里，有三个主要的职分：祭司职分、君王职分和申言者职分。祭司职分是神经纶里首先和领头的职分。
在新约里，原文用了三个与祭司职分有关的辞。第一个辞，如希伯来七章十二节者，指祭司职分；第二个辞，如希伯来七章五节者，指祭司职任；第三个辞，如彼前二章五节和九节者，指祭司的集合，就是祭司体系，团体事奉的祭司团。照人天然的观念，祭司是一种以事奉神为业的专职人员。大多数的基督徒以为祭司是指事奉神的人。这虽不错，但我们必须说明事奉神是什么意思。基督徒中间一般的观念认为，事奉神就是为神工作。然而，这不是正确的观念。虽然将祭司说成是事奉神的人并没有错，但以为事奉神仅仅是为神作事或作工，却是错误的。
我们要认识作祭司的意思，首先必须找出神永远的心意，就是神在已过永远里的愿望，和祂为着将来永远的心意。神是有定旨的神。人如何是有目的的，行事总带着目的，神比我们大得多，祂乃是有定旨的神，祂有一个等待完成的心意。
圣经启示，在万世以前，在创立世界以前的已过永远里，神有一个喜悦，一个心头的愿望（弗一9）。照着祂的喜悦，祂定了一个定旨，一个目的，要得着祂心头的愿望，并且制定一个计划，要完成祂的定旨（三11）。在这计划里，祂定意要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显（一5）。基于这神圣的定意，神创造了人。人命定要接受神，被神充满，被神浸透且浸润，甚至将神涌流出来，使人成为神活的彰显（创一26，二8~10，约七37~39，弗三19，一22~23）。
虽然祭司是事奉神的人，但这意思并非指他要为神作工或作事。按照圣经的启示，事奉神乃是将神接受到人里面、接触神、被神充满、被神浸透并被神浸润。不仅如此，事奉神乃是将神涌流出来，并且在神这涌流里，与别人建造在一起，成为神团体的彰显。这是事奉神和作祭司的正确意义。祭司乃是被神充满、与神是一、被神占有、甚至完全被神据有，并在神生命的涌流里与别人建造在一起，而成为今天神在地上活的、团体的彰显。这建造而成的团体实体，就是祭司体系。
祭司体系与神的涌流
在基督教里有一个观念，以为我们若爱神并敬畏神，就必须为神作工。照着这观念，我们必须将自己奉献给主，使我们作祂的仆人，行祂的旨意，借着为祂作工来事奉祂。但事实上，这是天然、宗教的观念，不是从诸天来的启示。神一点没有意思要呼召我们单单为祂作工或作事。反之，神的心意是要我们向祂敞开自己。我们不该为神作任何事，乃该向祂敞开自己，使祂进到我们里面，充满我们，甚至漫溢我们。这样，神就能浸透我们、浸润我们、占有我们、并据有我们全人的每一部分。我们全人被祂占有、据有、浸透并浸润，我们就与祂是一。我们会满了祂，不仅外面穿上祂作能力，里面也以祂作一切而被祂浸润。我们就是神人，满了神的人；神就自然从我们涌流出祂自己。不仅如此，在神的这涌流，就是生命的涌流里，我们会与别人建造在一起。
被洪水冲去的人绝对无法独立，他们随着洪水的流被带走。我们众人若在干地上，就容易独立并有个人主义。但洪水若来，将我们卷入洪流中，我们就失去独立和个人主义。我们众人在洪水里成为“一”，因为我们都随着同一个方向被带走。我们是否同意随着这洪水的方向并不重要。我们别无选择，只能往同一的方向走。我们也许彼此不和，但我们无法与洪水不和。同样的，当我们与神是一，并在神的涌流中时，我们就与彼此是一，也在这一个流中建造在一起。圣经末了的一幅图画给我们看见，一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，流过整座新耶路撒冷城（启二二1~2）。整座城都在一个涌流里。这是祭司体系的一幅图画。
祭司主要的事奉
我必须重复，作祭司不仅仅是为神作工。我们必须忘记这种观念。我年轻时，以为主的仆人是全时间事奉主的教士，也以为主的仆人应该竭尽所能努力的为主作事。有一天，主开了我的眼睛，给我看见我的观念是错误的。神没有意思要呼召我们为祂作事。祂唯一的心意是要我们答应祂的呼召，向祂敞开自己，并告诉祂：“主，我在这里，我预备好不为你作什么事，或为你作什么工，乃是被你充满，甚至被你占有，使我完全被你以你自己来据有。我预备好与你是一。”我们不与主是一，就不能为祂作什么；我们既不能为祂作工，也不能成为真正的祭司。
不仅如此，我们必须看见，祭司主要的工作和行为不是献祭，乃是花时间在主面前，被主以祂自己充满、浸透并浸润，直到他们在灵里与祂是一。他们未花时间与主同在并被祂浸透以前，绝不能成为够格的祭司。祭司不是为神作事的人，乃是被神充满的人。这就是祭司，这也是神所计划要得着的人。神计划要得着一个团体人，不是忙于为祂作事，乃是被祂充满。我们若有这亮光，就会领悟每个人都该是祭司，就是接受神，将自己向神敞开，好被神充满，被神以祂自己完全、全然、并彻底浸透、浸润且据有的人。（李常受文集一九六三年第二册，完成神永远定旨的生活，第八章）
诗歌：553；补充本448
参读资料：
1. 李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一章
2. 李常受文集一九六三年第二册，完成神永远定旨的生活，第八章
3. 李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四章
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