第六篇 擘饼聚会
林前十一24～25 祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
太二六30 他们唱了诗，就出来往橄榄山去。
擘饼聚会必须是正确、活泼的
我们在聚会中如何操练并行动，乃是召会生活中非常重要的事。基督徒非常依赖聚会来得造就、成全并建造。如果我们有活的聚会，这样的聚会是丰富的，是使人得加力，是掌权并在灵里的，当人来到聚会中，他们就会得丰富，不仅因着信息，更是因着聚会本身。在聚会中有个东西，是活泼、真实、刚强的。所以，召会生活非常依赖召会的聚会，我们必须充分注意聚会，好实行召会生活。一个贫穷、下沉、软弱的聚会，相当破坏召会生活。
我们的擘饼聚会必须是正确、活泼的，是使人得加力、得造就、并吸引人的。人一旦进到这样的聚会中，就会受吸引、被抓住、得造就。所以，我们都必须学习这一件事。我们要实行召会生活，就必须学习如何一同聚集；否则，召会绝不能被建造起来。我们都必须凭着主的恩典，竭力操练灵，为聚会背负责任。（李常受文集一九六五年第二册，召会的立场与召会的聚会，第五章）
应当把住擘饼聚会的舵
现在我们来看如何聚擘饼聚会。关于擘饼聚会，我们都聚了很长一段时间了，可说是老经验了。然而认真说，我们擘饼聚会的规模，还不是十分确定、明亮。每件事都有规模，擘饼聚会也不例外。
盼望在召会中较为老练的圣徒，一到擘饼聚会，就能自然表现出一个规模。若是他们不在聚会中尽职，时间就会给那些不知所云的人拿去。我们是在一个大家庭里，有各种年龄的人，上有八、九十岁的，下有十几岁的。在家庭中一起聚会时，中坚分子应当负聚会的责任。
在每一场聚会中，都有灵的酝酿和运行，但圣灵仍需要得着一个出口；有时是借着祷告赞美，有时是借着点唱诗歌。去年在德州欧文有一个训练，其间有一次擘饼聚会。在聚会里，我察觉明明有灵的酝酿和运行，但是我等了再等，都没有人有动静，逼得我只好点唱诗歌一百一十五首：“看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。”这首诗歌一唱出来，整个聚会就开了；那个聚会真是到了天上。
在每一个擘饼聚会里，都需要有这样的中坚分子来观察圣灵的运行，并带领聚会。召会就好像是一个五代同堂的家，每次参加聚会的人都很多。我们不能听凭年长的一直回顾已往，说“当初”是如何如何；也不能让年幼的无所适从，只会说要去打球、运动等无意义、无重点的话。召会的中坚分子，都当学习如何在聚会中掌舵；这样的掌舵和控制不同，这乃是要把住聚会的舵，将聚会带往合式的方向，而不是控制。
若是召会的中坚分子能把住擘饼聚会的舵，那么擘饼聚会就会在规模里一直往前。那些刚被挽回过召会生活的人，以及新得救的人，经过一次又一次的聚会，受到聚会规模的熏陶，也能慢慢被养成，而渐渐成为中坚分子。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第五篇）
关于擘饼聚会实际的点
准时赴擘饼聚会
参加擘饼聚会的人往往不准时赴会。聚会开始时，与会者也许只有三分之一；然后渐渐多起来，可能二十或三十分钟后所有圣徒才逐渐到齐。这非常破坏聚会。假如五个人打篮球，头一个人自己来了先打，之后另一位来了，五分钟或者更久之后，第三、第四和第五位才来，那会是什么球赛？又假设有人邀请二十个人参加筵席，首先来了八个人，然后再来六个人，其余的人后来才陆续来到，那时食物都冷了。
我们非常注重擘饼聚会，因为这对召会生活极其重要，是非常有意义的。召会要刚强，就必须有正确的擘饼聚会。所以，我们必须凭着主的恩典，竭力使所有与会者在聚会开始时就来到。我们擘饼聚会迟到，都该感到羞耻；迟到的确是羞耻。如果有人邀我参加他的筵席，我最后一个才到，我就会感到羞耻。我们是受主所邀来赴祂的筵席，所以我们必须准时。我们若都准时赴会，聚会就会非常得加强。
聚会中正确的就座
有时，我们擘饼聚会入座的方式很不好。有的时候，许多人坐在会场的一边，另一边却有许多空位；坐在角落的，聚会中就很难听得清楚。我们来聚会时，都该学习如何入座。如果我们是头一批来聚会的，就该坐在第一排，一次坐一个区。下一批到来的该坐满第二排，再后来的该填满余下的排。有次序的填满座位，的确使聚会得加强。当我们到达聚会中，就该观察情形，知道要坐在那里。这就是为什么我们请一些弟兄们作招待。
我们都爱召会，也爱主。为了要有正确的召会生活，我们必须学习顾到这些实际的事，即使那是微小的事。
聚会要有好的开始
篮球队员晓得，一场好球赛必须有好的开始。如果开始得不对，比赛必定会输。我们都必须学习如何开始擘饼聚会。喊第一首诗并不容易。例如，用“永活的故事”（诗歌七五首）来开始，可能会使聚会开始的空气很低落，一旦聚会被第一首诗“埋葬”了，就很难使之复活。
至少在聚会预定开始以前几分钟，弟兄们就应当开始祷告，而不要喊诗歌。这会立刻把聚会带到正确的感觉中。然而，许多人墨守成规，一直等到预定时间到了才开始聚会。有人该向主献上赞美，然后另外该有人跟着。我们不需要按规条，用诗歌开始聚会；反而，我们该以活的方式开始，那会使整个气氛改变。选一首诗歌来开始聚会并不容易；反之，我们该简单的学习有祷告。
选一首诗歌来开始信息聚会是容易的，但用诗歌来开始擘饼聚会却很难。很难说为什么是这样，但我们从经历中知道是如此。所以，我们必须学习用祷告来开始擘饼聚会，除非有人很有把握某首诗歌非常适合来开始聚会。然而，如果没有把握，就不该这样作。惟有正确的诗歌才能为正确的聚会铺路，所以除非我们非常清楚，而聚会已经很敞开并拔高了，否则最好不要先选诗歌。
如果聚会开始错了，不需要直接调整或改正；反而我们要尽力有另一个开始。我们可能感觉第一首诗歌选错了，而我们也不作什么来挽救，那就是进一步的错误。错误的开始以后，我们必须马上作些事，好有正确的开始；这就会拯救那个聚会。如果我们任凭这种情形下去，聚会就会没有正确的方向而“飘浮”。
有时我们也没有感觉到传饼杯的正确时间。传饼杯需要正确的气氛。否则，那就仅仅是一种程序或规条。擘饼聚会若没有正确的次序，是非常可怜的。在这种情形下，可能有人仍然放胆发表一些话，却没有水流或方向。（李常受文集一九六五年第二册，召会的立场与召会的聚会，第五章）
擘饼聚会过程中选诗的操练
在一次擘饼聚会里，人来了很多，但聚会的空气很平淡，并且有一点无所谓的感觉。结果有位弟兄，将先唱的一百二十八首‘我今俯伏主面前，我希奇主恩典’，改唱一百八十四首‘主耶稣，当那晚间，世人在你旁边’，这改得很好。这位弟兄选了一百八十四首，第一，证明他会改；第二，证明他会摸那个空气。当一百八十四首唱过之后，有三、四个祷告都接不上去。实在说，那些祷告没有摸着那个空气，没有构上那个空气。我们在聚会里，不能不管聚会的空气，只顾自己的感觉，只作那些非常形式化、套文的祷告。按规矩，一百八十四首唱过，就该有一位弟兄，跟着那首诗歌的感觉，再有一个祷告，把聚会的空气再往前带一步。那首诗的大意是说，‘主耶稣，当你在地上末后一个晚餐之后，四围是那样的黑暗，情况是那样为难，但你还是设立你的晚餐，要我们来记念你。表面看，是我们记念你，实在是你记念我们。我们在这漫漫的长夜里，若不是你选召我们，我们怎能这样蒙恩？我们今天在这里记念你，全是你的恩待！’我们总归要借着祷告，把人的感觉更带到主里面，叫人觉得我们记念主，是因主记念我们。我们若这样一祷告，所有人的感觉，就都到主面前了。
加强擘饼聚会的引题
接着我们要来看在擘饼聚会中如何引题。七十九首说，‘哦主，当我们想到你在世所历路程，’这不坏也不好。一百三十一首相当好，那里说，‘主，当我们漂流旷野，…耶稣为我舍自己。’这首诗接着前面的感觉刚刚好。若是在一百八十四首唱过以后，有人祷告：‘主阿，我们感谢赞美你，你临行时，设立这桌子叫我们记念你；我们看见这饼，乃是你为我们舍了你的身体，这杯就是你为我们所流立约的血，我们不能不感激你、敬拜你。主，你舍了你的身体，又为我们流了你的血，作了你所给我们的福分，我们今天专专来记念你，表达我们爱你的情心。’
接着第二首诗该怎么选？有人说，三百三十三首‘你的灵岂非已见祂过’，这不合式。我们必须抓牢一个原则，一定要摸着那个聚会的感觉。因着唱过一百八十四首，又接着一个祷告，说到主怎样舍身、流血，我们就要接着唱六十首‘耶稣！我爱这名’，特别是第二节‘你曾成为人子，…你曾替我受死，…你爱真是殊优，远超人世所有，救恩因你成就’，这就能接着那个祷告的感觉，并且加强引题。
擘饼聚会记念主的身位、生活、受苦并受死、以及主的高举得荣
当我们在擘饼聚会中记念主时，我们要看主自己和祂的工作，有多少是我们可以记念的。首先，我们要看见主的身位，看见主是谁。我们要看见祂的身位有两面：祂是神又是人；祂是造物者，又是受造者。我们记念主，就是朝见主、敬拜主。
第二，我们要看见主在地上的生活。这个生活包括祂怎样降卑、忍辱，也看见祂人性的美德。所以擘饼聚会中，我们首先要看见主的身位，其次要看见主的生活。关于主的生活，诗歌七十九首说到，主以忠诚对神，以恩爱待人。
第三，我们要记念主的受苦、受死。有许多诗都是唱到主的受死，如八十五、九十三、八十二首，这也可以称作主的工作、主的救赎。
第四，是主的高举；说到主的尊荣、主的升天。我们对主的记念，就是记念主的身位、工作及生活、受苦和受死、升天得荣耀，差不多就是这四个大点。我们对主的记念，是已往的事，直等到祂再来；祂的再来乃是将来的事。其他如主的名，包括在主的高举里；永远的救主，包括在主的身位里。还有其他许多细项：如主的谦卑、主的洗脚、主向马利亚显现等；但无论如何，大点至少有四项。第一是祂的身位，其次是祂的生活，包括祂人性生活中的各种情形，第三是祂的受死，第四是祂的高举。
这样说来，当我们在擘饼聚会中记念主时，我们到底要记念主的那一项？是主的身位、主的生活、主的受死，或是主的高举？我们如何能分辨？当我们唱了一百八十四首以后，接着唱一百三十一首为引题，这乃是记念第三项，就是祂受死的工作。主的受死并非祂挂在十字架上才开始，乃是从祂降生在伯利恒的马槽，就开始了。我们唱一百三十一首，记念主的受死，是在主救赎的工作里，这相当好。若是聚会显得相当好，没有法子再加强，灵也相当高，不需要提灵，我们该怎么办？这时，弟兄们可以加上一个祷告。
当聚会达到最高点时，就要为饼杯祝福
当一个强的祷告接上去之后，需要维持灵时，该怎么维持呢？这时，我们可以为饼杯祝谢。弟兄姊妹要注意，当聚会摸着最高的灵，到达最高峰，不需要诗歌再来加强，不需要祷告再加上时，乃该有弟兄领着站起来，为饼杯祝福。我们的聚会，没有定规唱一首诗或几首诗，也没有定规需要十个人，或几个人祷告，才能为饼杯祝福。有一次，在一个擘饼聚会里，众人一再唱诗，加上祷告，跪下又起来，又祷告又唱诗，至少五十分钟，却还没有为饼杯祝福。这就有点像乡下人请人吃饭，说十二点吃，到三点还不开饭。我们聚会要顾到聚会的空气，以及聚会的感觉。盼望在各地的召会，都要教导圣徒注意这些点。
在擘饼聚会中，我们的灵应当警醒，当聚会达到最高点，不能再高时，就要为饼杯祝福。为饼杯祝福以后，在传递饼杯时，需要有诗歌来维持那个灵。一百二十二首‘我们的灵伏着注视在荣耀里的耶稣’，是勉强可以用的；一百八十七首‘为着这饼和这杯，为着神子曾降卑’，这也可以用，但有点等因奉此的套文味道。我们还是要摸着聚会的感觉，当饼杯传递时，怕灵落下去，需要选一首诗来托住。这里选诗的讲究，要看为饼杯祝谢的祷告是怎么转的。如果在一百三十一首唱过之后，为饼杯祝谢的祷告是说，‘主阿，谢谢你先记念了我们。你在这旷野里，为我们流血舍命。这饼和这杯给我们看见，你舍命流血的故事。你在十字架上的光景，显在我们眼前，你头上戴着荆棘冠冕，布满了扎你的刺。主，我们感谢你。’我们就能接着他的祷告，转说，‘主，你从天上来到地上，为我们受死流血的光景，实在活画在我们面前。’接着若是选八十二首‘哦，满了伤痕的头，满了痛苦、谇诟’，这是不错的。这时所选的诗，就是根据为饼杯祝谢的祷告。
八十七首也相当好：‘主，我宝贵你的行径，如何在此受苦害。’这首接着一百三十一首比八十二首好。八十七首的第四节最高，说到罪的距离是什么？罪有多远多长？‘忿怒、咒诅和悲哀，为人所卖，为神所弃，’这些加起来，就是罪的距离。主受过这些苦，我们却还不懂罪的距离有多长。是主亲身受过这些，把罪的距离都量过了，才使我们能看见罪的距离有多长，有咒诅、有忿怒、有悲哀，我们才认识主的可爱。我们要摸聚会的感觉，最起码也要懂得诗的字句所表达的意义。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第四篇）
从赞美主转换至敬拜父
在擘饼聚会达到最高点，为饼杯祝谢后，开始传递饼杯时，为着维持聚会的灵，就需要诗歌或祷告，把剩余空着的时间填满。然后，再转到擘饼的第二个段落—敬拜父。
敬拜父时，并不需要重新开头，只需要转换。一首赞美父的诗，也就是敬拜父的诗。虽然敬拜父是转到另一个段落，但还得和前一个段落相联。比方在前一个段落的擘饼里，我们看见主救赎的爱，将我们寻回；我们在这个感觉里，转到敬拜父。我们乃是在这个感觉里，敬拜那位打发主耶稣来到地上的父神，所以我们的赞美，总得唱出父差遣子的味道。若是这时我们选了一百四十四首：“我们要从那里说起，主，你所赐一切福气？”这是开倒车，绝对不可以。若是选四十一首：“哦，神，是你召我们来看你的儿子，祂是你心的奇珍，祂行完你意思；我们因你肯白舍你的独一心爱，才知你心是真切要救我们脱害。”这性质算是合于敬拜父的条件，品味也比较高。
我们在敬拜父时，经常不是选三十一首，就是选四十九首，而没有注意记念主时的主题是什么，以致在敬拜父时，灵常常跟不上。这是因为我们没有进入聚会的空气和感觉，没有进入前段记念主诗歌的灵里。
将敬拜父带进高潮，并送一程
敬拜父是从看见主救赎大爱的空气，转过来敬拜父；这敬拜的感觉，在于父差遣祂的爱子来救赎我们。接着，我们就要选第二首诗；若是选四十九首，那是太快了。我们可以从主来寻找我们的感觉，转到赞美父的爱，配上一些赞美父的爱的祷告，然后再往前去。诗歌二百四十首“坦然无惧来到神前”，虽不是一首敬拜父的诗，却是可以用的。唱完诗后，最好有人起来祷告：“父阿，感谢你打发主耶稣来寻找我们，在你的爱里，把我们寻找回来。现在我们在你面前，在你家中，享受你在永世里所预备给我们的大爱。”有了这样一个祷告，立刻可以选三十七首：“阿爸，父阿，我称颂你，因你慈爱真希奇！天上天军因着我们，也要希奇你大恩。不久我们都要聚集，在你座前来温习：阿爸的爱何等丰富！阿爸的名何宽恕！”（第四节）这首诗一接上去，就如秋天穿上背心，既不冷，也不热，乃是刚刚好。
若是有位弟兄选三十八首，也可以；但不要同时唱两首性质相同的诗，若唱了三十七首，再唱三十八首，那就太多了。唱完后，有位弟兄或姊妹再献上一个祷告：“我们的神，我们在你的爱里回到你的家中，乃是你在创世之前拣选了我们。”在这里又转了，从赞美父的爱，转到赞美父的拣选。赞美完之后，可以选三十一首：“父阿，久在创世之前，你选我们，爱无限！这爱甘美、激励、深厚，吸引我们亲耶稣。还要保守，还要保守我们今后永稳固……。”这实在是好，如同唱着上行诗一步步的上楼梯，在那里等待饼杯回到擘饼桌上。然后在这首诗歌末了，也就是敬拜父达到高潮时，有位弟兄能领大家站起来，立刻有一个祷告作为结束。
然而虽是结束，众人却总有点依依不舍，意犹未尽，这时就需要“送一程”，再唱三十一首的最后一节。盼望我们众人都看见，这是我们每一个人都要学习操练的功课；如此，就能使我们在聚会中尽功用。
擘饼聚会中的祷告
祷告和唱诗一样，也有不同的过程；有开头的祷告、引题的祷告、加强的祷告、提灵的祷告、维持灵的祷告、转换的祷告、改正的祷告、填时间的祷告、结束的祷告，以及送一程的祷告。唱诗如何有这些讲究，祷告也有这些过程。盼望我们牢记这原则，认真操练，好在聚会中尽功用，如同一个熟练的球队在打球一般。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第五篇）
擘饼聚会祷告的原则
必须彼此衔接
擘饼聚会的祷告，必须注意几个原则。首先，必须彼此衔接。一首诗歌选出来，必定是跟着聚会的灵，所以我们的祷告，按规矩应该接着那首诗歌，不可以离开那首诗。聚会里的感觉乃是随着灵感的引导，像接力赛跑一样，不能随便脱离轨道。第一首诗唱过之后，第一个祷告就要接下去；第一个祷告完了，便接上第二首诗或第二个祷告，也许还有第三个祷告。整个聚会的过程，无论是选诗、祷告、读经、劝勉或见证，都该像接力赛，不该中途再另起一个头。
我们中间聚会的情形，常常是一再起头，个人动个人的；五个人有五个人的活动，十个人有十个人的活动，一直到结束了还在重新起头。所以整个聚会前后不接，而无所谓起头、经过、结束；这是一个很严重的错误。我们必须抓牢一个原则，即使是一个祷告也好，或十个祷告也罢，除非是你开头，否则无论如何，都该彼此承接，并且是紧紧的接下来。
将灵带往前去
第二，祷告不该停留在原处，乃应该往前去。你把一首诗歌用祷告接过来之后，灵立刻要向前，不仅向前，并且还要提高。比方唱了一百三十一首之后，接下去的祷告，灵不能一直留在原地，乃要往前带。以平地而言，该越走越远；以立体来说，要越爬越高。头一个祷告刚刚引题，第二个祷告就得爬上一步，再选一首诗歌时，要更爬上去了。这原则我们必须抓牢，像作文章一样，一直往上叠，一直往前去。
带着聚会的感觉
第三，我们必须学习，往前去的时候，总要叫你的祷告或诗歌，不失去聚会里面的感觉。这意思是，你不能单独往前。你无论是选诗也好，祷告也罢，特别是祷告，都必须带着弟兄姊妹往前去。你越祷告，弟兄姊妹越说阿们；你越祷告，弟兄姊妹越被带到向心的地位上。你还没祷告时，弟兄姊妹好像不是那样高昂；你祷告后，弟兄姊妹的心，弟兄姊妹的灵，越爬越高。
举例来说，若是弟兄姊妹感觉在受主所受的痛苦，而你却祷告主在天上得荣耀；这样，你的感觉和弟兄姊妹的感觉就合不起来。你照着你的感觉爬得天高，但弟兄姊妹却伏在地上；这是不宜的。你往上爬时，要连带顾到弟兄姊妹的感觉。所以，祷告是相当需要操练的，如同三足竞走，不是你要跑多快就跑多快；乃是三条腿绑在一起，跑的时候要带同弟兄姊妹，随着他们一起往前。千万不要轻忽这事，这是需要经过相当操练的。
要用有诗意的话
第四，所有的祷告，按规矩都该有一点诗意的话。像写诗的人，有诗、辞、歌、赋，祷告的话太土并不好。比方，有一个迦南妇人来向主耶稣喊说，‘大卫的子孙，可怜我！’（太十五22。）在她的祷告里有诗意，‘大卫的子孙’、‘可怜我’都是富含诗意的。她来求大卫的子孙医治她的女儿；若是不富诗意，她可以很粗的求主说，‘叫我的女儿好了吧。’这样的祷告并没有错。她可以说，‘耶稣，我女儿生病，快去医治我女儿吧！’好比土匪强逼人作事，只会粗野的说，‘你作这个。’然而，这虽是个迦南妇人，但她到主耶稣跟前祷告时，在她的祷告里却富有诗意：‘大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。’这话听起来很舒服，也很雅。所以，祷告是很有讲究的。
主耶稣更有诗意，祂不像我们，或许会直截了当的说，‘去，去，我不能医你女儿。’主不是这样，祂乃是温和的说，‘不好拿儿女的饼丢给小狗。’（26。）‘狗’的含意非常多。这迦南妇人对答得也很得体：‘主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。’（27。）她和主耶稣的对答，都是诗意的话，其中没有直接题女儿的问题，但为的却是女儿，这就是诗。主的回答又是满了诗意，祂不是说，‘这些外邦人不认识神，连以色列百姓都没有这信心。’主乃是说，‘你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。’（28。）主的答覆像那女人的祷告一样，满有诗意。
不仅如此，在旧约里，无论是雅各给他儿子们的祝福，（创四九1～28，）或是摩西对以色列人的祝福，（申三三，）或是撒母耳母亲的祷告，（撒上二1～10，）都是满有诗意。比方，诗篇五十一篇是大卫认罪的诗：‘你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。…求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。…神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。’（4～10。）表面看这些话好像很平淡，其实话里富含诗意。盼望圣徒们都要注意并操练这事。神是最有感觉的，越有感觉的人越富诗意；越是粗野的人越没有感觉。人越碰着神，就越有感觉；越有感觉，就越有诗意。
然而，千万不要以为仅仅有诗意就好，祷告最重要的是能叫人摸着灵。人越在灵里越有感觉，越不在灵里越没有感觉；人外面的感觉很差，人里面的感觉很深。人的灵是人里面最深的一部分，我们越凭着灵祷告越有感觉，越有感觉就越有诗意；同样的，越有诗意就越摸着感觉。我们的祷告若富有诗意，就越能摸着灵，越能摸着圣徒的感觉。若是仅仅用中国人的诗辞歌赋，舞文弄墨，那是不灵的，也是没有价值的。
在事奉神的事上，我们需要学习感觉灵敏且柔细。许多满了土气、粗野的话，我们不能用。祷告虽然不是诗，不是赞美，但祷告最能摸着那位最有感觉的神，最尊高荣耀的主。所以，当我们来面对祂，对祂说话时，我们的话中应该满有诗意，富有感觉。
将圣徒带进启示里
第五，祷告不只要往前，要往上，更要把我们聚会的空气带到聚会的题目上。比方，擘饼聚会头一段时间要擘饼，若是几首诗歌唱过之后，也有了几个祷告，就该往饼杯带，带到擘饼的感觉里。然而有些祷告，却没有将感觉带到主的桌子，反而越带越远。好比我们围绕主的桌子，已经看见主为我们流血受死，这时却有位弟兄流着泪祷告说，‘主阿，我们在地上的艰难没人能领会，只有你能领会。’这样的祷告不能说错，但是只把众人带到罗马刑场，看见基督徒受逼迫，却没有看见主的桌子。
当有人祷告到主在地上受苦，众人的灵都集中在饼杯上时，就该有位弟兄选一百八十七首，接着那个祷告的话和聚会的空气，把众人带到饼和杯的感觉里。‘为着这饼和这杯，为着神子曾降卑，为着神恩如雨沛，主，我们感谢你。’唱到第四节时，圣徒们该站起来，准备擘饼；等到这首诗唱过，就该有个祝谢的祷告，从主手中接过饼和杯。
避免套文
第六，避免套文。在擘饼的祷告中，要避免套文，尽量使用启示的话，寻找出属灵事实的话。比方擘饼时，有些弟兄开头祷告，都喜欢说，‘主阿，我们再一次来到你桌子跟前。’这话一出来，就是套文，不是启示。按理，唱完一百八十七首，我们里面对饼杯就当有所感觉、有所看见。我们祷告就该没有套文，不必说‘我们再一次…’这类的话，因为在半个钟头前我们已经‘再一次’了。这如同请客吃饭，大家都在饭桌前等了一会儿，当菜上来时，只要拿过来吃就可以了，我们却还要说，‘我们再一次来吃这个饭。’这就是套文。
祷告的人只要简单的祷告说，‘主阿，为着这饼和这杯，我们感谢你，我们记念你。’‘主阿，谢谢你，把饼和杯递给我们。’原则总是直接说到饼和杯。或者可以说，‘主阿，我们的口歌唱这饼和这杯，我们的眼看见这饼和这杯，我们的心真是觉得甘甜。主阿，只有你最甜美。’这里面多少有点诗意。然后接着可以用启示的话，说到这饼：‘主阿，虽然我们今天在此擘这饼，但这饼在十字架上已经擘开。’这话很有意义，因着主那次在十字架上被擘开，今天我们才能擘这饼。我们要在祷告中，一直说到这饼：‘主，赞美你不再是完整的饼，你是擘开的饼。因着你的擘开，我们里面才能有你的生命，就是你的自己。’饼说完了，再说杯，仍然要用启示的话，富于诗意的话。
这样，众人里面会得着启示：‘主阿，饼是这样的好，杯是这样的甜。这饼这杯是你为我们所受的分，你受的乃是忿怒的杯，今天递在我们手里的，却是祝福的杯。因着你流血，为我们受死，忿怒的杯才成了祝福的杯。在这杯里我们看见你流的宝血；因着这血，罪恶离开了我们，神的丰富才临及我们。主阿，现在我们从你手中接过这饼和这杯。当我们接过来时，求你将你自己加在里面，当作祝福赐给我们。主，叫我们摸着这饼和这杯的实际，不是只摸着外面的饼和杯；主，使我们天天在生活里，擘你的饼，喝你的杯。’我们总得这样把弟兄姊妹带到饼杯的感觉里。
经过我们的祷告，饼在宇宙中是个解开的东西，杯在宇宙中是个敞开的东西；经过我们的祷告，众人都该看见这饼和这杯。当然，这样的启示不是一下就能得着的，所以需要我们下功夫、花力气，认真操练。若是各处召会中，有十个人会选诗，有十个人会祷告，各处的聚会定规都是活的，有生命供应的；这样，人人都会喜欢来聚会，喜欢过召会生活。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第六篇）
附录：
- 需要考虑司琴的服事。
- 如果没有司琴的设备或者服事人位，可以使用手机连接蓝牙音箱，播放诗歌伴奏；
- 诗歌伴奏网址：https://www.hymnal.net/
彼此讨论：
1 如何布置擘饼聚会的会场？
2 如何预备饼与杯？
3 如何安排司琴或者播放诗歌伴奏的设备？
4 如何为擘饼聚会选择诗歌？
5 根据聚会的流，如何运用诗歌？
6 在记念主过程中，如何献上合适的祷告？
7 如何在合适时机祝谢饼杯？
8 如何传递饼杯？
9 在敬拜父过程中，如何献上合适的祷告？
