第十篇 接待、接送服事
来十三2 不可忘记用爱接待客旅；因为有人借此不知不觉地款待了天使。
多三13 你要赶紧给律法师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。
圣经中的接待
亚伯拉罕接待耶和华
创世记十八章一至十五节说，“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。让我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行罢。亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三细亚细面调和作饼。亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶酪和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。（李常受文集一九七一年第二册，极大的奥秘—基督与召会，第二篇）
该犹接待全召会
罗马书最后一次提起召会，与接待有关。“那接待我，也接待全召会的该犹”（23）没有接待，在实行的召会生活里就有所缺。某个召会若没有接待，那个召会必是贫穷的。然而，你越接待，你的召会生活就越丰富。该犹不但接待一位使徒，也接待全召会。我不信他一次接待全召会；可能是旅行到他的城市的圣徒，暂时住在那里，受他的接待。他的家对众圣徒是打开的、便利的。真实的召会生活，乃在于这样的接待。家打开来接待，就必充满基督的福。我们赞美主，我们越接待，就越经历召会生活。这是实际的。（罗马书生命读经，第三十篇）
在这里保罗题到一位接待全召会的弟兄的名字。保罗在这里显然是说到地方召会，不是说到宇宙召会。要紧的是，保罗指出该犹是接待全召会的，而不说他是接待众圣徒的。接待召会与接待圣徒不同，因为我们可能关心圣徒，却不关心召会。但保罗在这卷书中的观念，主要不是关乎众圣徒，乃是关乎召会。我们提供接待时，在我们的感觉和观念里必须有召会。当你接待别人时，你抱持怎样的观念？你的观念是接待圣徒，还是接待召会？你若有正确的观念，就会晓得，你不仅是接待一些圣徒，你更是接待全召会。（罗马书生命读经，第五十九篇）
保罗请在罗马的圣徒接待非比
十六章一至二十四节是保罗的推荐、问安与嘱咐。一节说，“我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事。”坚革哩在哥林多附近，那里有召会；这位姊妹非比是当地召会的女执事。在希腊文里，执事就是服事者。这辞在当初并不是一个专称，而是指任何在召会中服事的人；这姊妹非比乃是其中的一个。
二节说，“请你们在主里面照着与圣徒相配的接待她。她在何事上需要你们，你们就辅助她，因她素来护助许多人，也护助了我。”保罗请在罗马的圣徒照着与圣徒相配的接待非比。这话有两面的意思，一面接待的人与圣徒相配，另一面被接待的人也与圣徒相配。
我们接待一位弟兄或姊妹，不该把他当作陌生人接待；那不是照着与圣徒相配的接待。甚至我们接待的方法、接待的情形、和照顾的手续，也都要合乎圣徒的光景，叫人感觉主的味道，而不是世界的味道。照着与圣徒相配的接待，结果就满了神的同在。如果接待弟兄姊妹是两不相配—接待的人不像圣徒，被接待的人也不像圣徒；同时，接待的地方、接待的方法，也都没有照着与圣徒相配的光景；这些都是不该有的情形。（李常受文集一九五二年第二册，从罗马书看神完全的救恩，第三十四篇）
接待乃是一种恩赐
在基督徒生活中，最感为难的就是接待客旅。有些圣徒，你要他作什么都可以，惟独接待客旅不行，因为接待客旅实在太麻烦。在从前的召会生活中，从岁首到年终，圣徒中间差不多都有接待客旅的实行；然而这些年来，好像失去了这个恩典，所以恩赐也没有了。然而有的人蒙了神的恩典，不仅乐意接待客旅，并且视其为最甜美的事。这样一来，接待客旅就成了他的一个恩赐。可见恩赐乃是从我们里面的恩典产生出来的，是照着我们里面那个恩典所赐给我们的。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之三—召会的组织，第十篇）
借着接待，将恩典供应给我们的客人
许多时候我们接待人，这样的接待乃是一种恩赐。然而，我们所作的不只是接待人而已。借着接待人，我们就作了神诸般恩典的管家。借着接待，我们将恩典，就是基督作生命，供应给我们的客人。然而，我们可能接待人而没有供应生命。太多时候我们接待人，却没有供应生命，反而供应死亡。如果从早到晚我们仅仅向客人传说闲言闲语，我们就是供应死亡；这是一种杀死。我们没有供应恩典，反而供应了细菌。我们的功用不是仅仅作一些事，乃是借着作这些事，将基督作为恩典供应给人。在聚会中作招待的，借着招待就把基督供应给人。整洁会所的不只作整洁，乃是借着整洁把基督作为生命和恩典供应给人。我们都领受了恩赐，使我们能作神诸般恩典的好管家。
我在中国曾看过一位姊妹，她没有作什么，只是为我们的客人洗衣服。就是借着这样的清洗，这位姊妹一直将生命供应出去。任何借着她的洗衣服接触她的人，都感觉到得着生命的供应。这是真正事奉的原则。彼前四章里关于事奉的惟一原则乃是：所有的功用不是仅仅作事，而是将基督作为生命和恩典供应给人。（李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第六章）
接待属天之王的使徒，就是接待王
十章四十节至十一章一节说到与属天君王联合的事。四十节说，“接待你们的，就是接待我；接待我的，就是接待那差遣我的。”使徒为属天的君王所差遣，既受了祂的权柄（太十1）与平安（13），并且有父的灵住在他们里面（20），且在王的苦难（22、24～25）和受死（21、34～39）上与祂联合，就与祂是一。因此，人接待他们，就是接待祂。我们要与属天的王有这样的联合，就需要不惜任何代价，爱祂胜过一切，并走十字架的窄路跟从祂，如三十七至三十九节所启示的。受差遣的人不仅有王的权柄、平安和父的灵，并且与王是一，与祂联合。接待王所差遣的人，意思就是接待王自己，因为受差遣的人与王联合。这对受差遣的人乃是鼓励。在主的恢复里，我们有权柄、平安、那灵，并且与我们的王联合。我们与祂是一。凡接待我们的，就是接待王；凡弃绝我们的，就是弃绝王。这不是微不足道的事，乃是非常严肃的。（马太福音生命读经，第三十篇）
借着接待作客旅的弟兄，成为在真理上的同工
约翰在七、八节指明，借着接待作客旅的弟兄，我们能成为那些为真理的缘故出外之人的同工。七节说，“因他们是为那名出外，对于外邦人一无所取。”这里的名就是奇妙的基督那被高举且荣耀的名（腓二9，徒五41，雅二7）。自从主升天以来，地上没有一个名超过耶稣的名。
约翰在八节作结论说，“所以我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工。”款待、供应，原文由“在下”和“拿起”二辞所构成；因此是从下面托起，即承担、支持、款待、供应。我们这些信徒，包括使徒在内，应当款待、供应并承担那些在神圣真理上为神作工，对于外邦人一无所取的弟兄们的需要。我们若款待、供应作客旅的工人，我们就有分于这工作，因而成为在真理上的同工。（约翰三书生命读经，第一篇）
在接待上
应当预备得充分
在起来应付主的需要上，我们该学的功课太多了。有许多圣徒和人谈话时，很不容易进入人的感觉，不容易懂得人的意思。这是因为在这些事上，学得不够多。我曾看见一位弟兄在接待人的事上，有不宜之处，我就对他说，“弟兄，在接待上，你应当预备得充分些。”他回答说，他差不多都问过客人有什么需要，客人都说不需要。我就对他说，“作基督徒不能这么傻，这么直，客人虽然不说假话，但也没有不说客气话的。”我们的弟兄太诚实、太直，一切都信以为真，客人说不需要肥皂，不需要开水，并不表示真的不需要。这样服事根本不懂人的需要，怎能把人服事得好？
许多时候，圣徒来找我们，他们的话我们听不懂，甚至我们所领会的和他们的意思正好相反。我们作基督徒应当不说客套话，要学习说真话。二十多年来，我学这功课，已经学得差不多。当我被接待在圣徒家里时，他们若问我：“你需要吃什么？”我总会告诉他们我的需要。请记得，作基督徒一定要学功课；尤其是我们服事人，更要学习认识人，认识人的话，懂得人的心意。这才能叫我们起来应付主的需要。
把与接待有关的每一件事，都好好想过
若是主安排我们负责接待远来的客人，我们起码应该把与接待有关的事，每一件都好好想过。比方客人一进大门，有什么需要；其次，进了房间还有什么需要；第三，其他方面还有什么需要等，我们统统都得想过。这样，我们在所服事的事上才有用处。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第十七篇）
总的来说，在这各等年纪之内，二十五岁到三十五岁之间的人，可以说麻烦最少。等到一个人过了五十岁，麻烦就多了，容易成为人的搅扰。所以，召会在接待客旅时，若是有经验，看见那位圣徒是将近六十岁的人，千万要有心里准备，难免遭受批评。若是接待一位二十七、八岁的年轻人，他们会倒头就睡，冷也罢，热也罢，开窗也罢，盖被也罢，统统无所谓，完全没有批评。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第二十二篇）
不可忘记用爱接待客旅
希伯来十三章二节说，“不可忘记用爱接待客旅；因为有人借此不知不觉的款待了天使。”在今天主恢复的召会生活里，我们何等需要接待的事。自从主的恢复在美国开始以来，主的见证因着接待得建立的有多少，是无法估计的。接待的确能造就人，把许多新血带进身体的交通。我们为此何等感谢主！罗马十二章十三节告诉我们，待客要追寻机会，而提前三章二节，提多书一章八节，彼前四章九节，都劝勉我们要乐意待客。在我们中间，弟兄相爱要持久，也不可忘记接待的事。（希伯来书生命读经，第五十五篇）
接待要忠信、凭爱、配得过神
约翰在五、六节接着说，“亲爱的，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠信的；他们在召会面前见证了你的爱；你照着与神相配的，送他们往前行，就作得好。”约翰在这里说到接待作客旅的工人。五节的“凡”指对作客旅之弟兄的款待（如保罗在罗十二13与来十三2所教导的），也就是给那为着福音和话语供应作客旅之弟兄的接待（约参7～8）。这也包括接待那些为真理的缘故出外的弟兄。（约翰三书生命读经，第一篇）
打开家待客，需要长大和成熟
打开家待客，使人得建造而不破坏人，也需要在生命里长大。在中国，人们习惯每天晚上洗脚。接待家庭的主人会拿温水给客人洗脚。水若很烫，客人可能会埋怨。主人也许回答说，只要客人等几分钟水就凉了。若是这样，两者都会被得罪，也就没有建造。主人事后可能会埋怨长老，并且以后拒绝接待。召会生活最难的事，其中之一就是正确的接待。然而，已过有许多建造，是借着接待而有的。主使用正确的接待，可能更胜于讲信息。我们不该以为，因为我们不是有恩赐的讲员，就无法建造人。我们若在生命里有些长大，就能借着接待建造人。仅仅学习作好主人并不够。学习也许短时间有效，但不会持久。惟有在主里长大并成熟，才能使我们爱人，并且谦卑、忍耐。有了充分的长大和成熟，客人若埋怨，我们就会道歉，并答应改进我们对他们的照料。这样，即使犯错或埋怨也能带来建造，并给我们机会供应人生命。这样的供应和建造不是借着教导或知识而来，乃是借着长大和成熟而来。客人看见我们对他们的照料，就觉得被建造，并且绝不会忘记我们的照料。这样的建造也许比高昂的聚会或信息更有功效。（李常受文集一九七〇年第二册，那灵与主的恢复，第六章）
接待的赏赐
马太十章四十一节说，“因申言者的名接待申言者的，必得申言者的赏赐；因义人的名接待义人的，必得义人的赏赐。”申言者是为神说话并说出神的人。义人是为着国度寻求义、实行义、并为义受逼迫的人（五6、10、20，六1）。属天的王就是这样一位受神差遣的申言者（申十八15），也是这样一位义人（徒三14）。祂所差遣的使徒既然与祂联合为一，他们也就是这样的申言者和义人。因此，凡接待他们的，就是接待祂，必要得着赏赐。接待申言者的，就联于申言者的话；接待义人的，就联于义人的义。因此，他们必得申言者和义人所得的赏赐。
王所差遣出去的人是申言者，也是义人。申言者总是带着神的话而来，义人总是带着义而来。你若接待申言者，就必得着神的话；你若接待义人，就必得着他的义。得着神的话和义是何等美好！这会帮助我们进入今天国度的实际，以及将来国度的实现（马太福音生命读经，第三十篇）
圣经中的接送
亚伯拉罕与神同行送祂一程
创世记十八章十六节说，“三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。”亚伯拉罕和他们走了相当的距离，引导他们，给他们送行。常常当客人来访后，我们会送他们上车，看他们上路。亚伯拉罕与他的访客同行，就像人给朋友送行一样。（创世记生命读经，第五十篇）
使徒保罗关于送行的交通
在提多书三章十二至十三节保罗说，“我打发亚提马或推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律法师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。”
保罗在十四节的话与他在十三节所说的有关：“并且我们的人也要学习作正经事业，好应必需，免得不结果子。”他们要顾到主仆人的需要，并在他们的行程上帮助他们。（提多书生命读经，第六篇）
召会接送的事
一定要殷勤的作
接送弟兄姊妹也是看望照顾的一类。对于这件事，召会必须有耐心的作，不仅接送来访的弟兄姊妹，也要为远来的弟兄姊妹安排住处。十年前在东北，乡下召会对于接送的事作得很好。虽然他们不认识你，但只要你是弟兄或姊妹，他们就一律接待，不要你的钱。上海的召会对于华北、东北的弟兄姊妹，就不太招呼；但东北的弟兄姊妹对人都热诚接送。大都市的人对接送的事作得不好，也没有心。香港召会或许有心，但不见得就没有难处。
一切事的先决条件是彼此相爱
圣经里充满接送的事，所以我们在这件事上要热诚的作。一个基督徒的家不打开接待客旅，如果不是他们没有爱，就是家庭有毛病；因为接待是把光接到家里来，你家里如果没有毛病，怎么会怕光照？你如果说你的房屋荒凉，这还情有可原，召会或可接待。只是召会招待所的味道好像旅馆，总不如在家里的味道那么特别，能尝到基督的爱，预享天上美福。甚至若是可能，我们最好也作洗脚的事。假如有一个爱世界的弟兄来到香港，有一家接待他，若有主的引导为他洗脚，我信这位弟兄不但脚上的玷污被洗去，全身的脏污也要被洗去。但这一切事的先决条件是彼此相爱。今天召会中称弟兄姊妹的味道不够，不如当初的召会那么亲密，基本的原因恐怕就是在接送客旅的事上疏忽了。召会的接送必须作得好，一面要能帮助客人爱主，一面要保守自己不被亲友拖到世界去。
召会的接送是传福音基本暗中的工作
传福音的事上有一件基本暗中的工作，乃是接送外来的客人。一九三四年，有一位姊妹的丈夫与儿子由外国回来。那时她的丈夫、儿子还没有得救；但因着召会的接送，在那边召会的送，感动了丈夫，回到这边，召会的接，感动了少年人，结果二人都得救了。有好些弟兄姊妹就是因为接送得救的。所以召会接送的事一定要殷勤的作。（倪柝声文集第三辑第十五册，主恢复中成熟的带领（卷一），第三十九篇）
接送圣徒聚会
每一处开展的召会，都有一部十人坐的车。此种车的用处，是当你们去开展时，可以用来接送偏远一点的圣徒。我们知道，乡下地区的交通都不太方便，车也不多，圣徒们个人也不会有什么车辆。若是要他们走路聚会，恐怕需要一两小时，这实在是为难一点。若是有一部车，一趟可以接十位圣徒聚会，那是何等的好。比方，在一个四十人聚会的地方，若是有一半是需要接送的，只要接两次就够了；一次接十个，两次就接二十个。这实在是需要的。
接送受浸施浸
不仅如此，一百处新成立的召会，每一处有一部车，就有一百部小福音车；这些福音车规模是一样的，形状是一样的，上面所漆的字也是一样：“神爱世人”、“耶稣是主”。当这一百部车在乡镇间来回穿梭时，也为我们作了现成的广告，使整个乡镇地区都能知道，这就是召会聚会所传福音的车子。
所以，会所里无论如何都要有部车；同时，也要有电话。若是姊妹们在乡下传福音，有人愿意受浸，需要弟兄们接应，就可以用电话彼此联络，请弟兄们去为人施浸。这些都是我们应当注意并预备的。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第二十一篇）
接送儿童
照顾儿童乃是善工。我们若充分顾到我们中间所有的儿童，几年以后他们将成为正确的青年弟兄姊妹。该有许多姊妹花时间帮助这方面的工作。在台湾，有些姊妹每逢主日上午就到各个儿童家里，接他们去儿童聚会，并协助服事儿童；聚会结束之后再送他们回家。这些姊妹这样服事，对所照顾的儿童，如同“乳母”，又如同“保母”。教师主要在课堂上帮助儿童，但在聚会以外，仍需要有儿童的工作。我们若要求父母把儿女送来聚会，很多人可能作不到。他们也许有心，但作不到，因为许多人很忙，有些人又没有车子。因此，需要一些姊妹出去作接送儿童的工作。
在台北有几千名儿童与我们一同聚会。若一位姊妹照顾十至二十位儿童，我们还需要几百位姊妹主日上午出去接所有的儿童。这样服事的姊妹，应该自费，用自己的车子，甚或雇一部计程车去儿童家。然后，教师可以主持聚会帮助儿童，而服事者很实际的照顾儿童，或者预备点心。等聚会结束之后，她们可以用车子，或是另叫一部计程车，把儿童送回家。这样照顾所有的儿童，几年下来，服事者会给儿童非常良好的印象，也会自然成为儿童真正的“保母”。这些儿童会敬重这些服事者，并仔细听她们的话。这样服事乃是善工。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，好在一里建造召会，第四章）
应当在接送客人时令人闻到属灵、天上的甜美味道
召会安排你接送旅客，你的看法可能完全是属世界的味道，带着社会的性质。也许事情作得很好，但属灵的价值给你作没有了；这样我们属灵的操练就变为没有了。接送旅客是世事，但我们应当在接送客人时令人闻到属灵、天上的甜美味道。我个人觉得，这才是厉害的东西。这不只是用你的智慧、才干等，更是看你是否与神有强的交通、来往，在神面前是否有透彻、亲密的祷告。我们的智慧、作法是有一定的地位，但你是不是活在神面前的人，乃是一个最大的问题。我们如果不将所要作的事，摆在主面前作，自然所作的事就带着属世的味道；但我们如果将事情摆到神面前作，很自然的就会换作属天的作法，换成属天的味道。（倪柝声文集第三辑第十五册，主恢复中成熟的带领（卷一），第二十四篇）
彼此讨论：
1 如何带领大专圣徒过团体生活？
2 如何成全学生作学生工作？
3 如何鼓励学生参加寒暑假特会？
4 如何鼓励学生毕业后参加全时间训练？
