第二篇 总管与配搭
林前三10 我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。
出三一2～3 看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工。
罗十二4～5 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
一个智慧的工头—保罗
保罗说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，……除了那已经立好的根基，……没有人能立别的根基。”（林前三10～11）这就是说，凡不在保罗的根基上建造的，就不在异象里事奉。按人来看，这样的话真是霸道。但保罗一点也不客气；他说，他是一个智慧的工头，给了众人建造的图样，并且监督众人怎样建造。这里“工头”的希腊原文是architekton，意思是给图样，并且照着图样施工、监工的人；这字的英语化为architect，即工程师。我们知道，在建筑工程里，谁说的都不算，只有工程师说的算。这就是保罗的地位，别人不能说了算，只有保罗说了才算，因为图样是他给的。
摩西从神那里得着会幕的图样，并且监工建造
这正如摩西的时代，摩西从神那里得着会幕的图样，并且监工建造。会幕和各样器具的尺寸与造法，都是摩西给的，所以在造会幕的事上，只有他说的算，其他人说的都不算。若是每个人说的都算，恐怕就要造出一、二百个以上不同的会幕。这正是今天基督教的光景；召会有上千个，个个不同，各造自己的会。那里有按图样建造的召会？没有，都没有，全数都没有按保罗所给图样建造，也没有按圣经的启示建造，都是随己意盖造。
正确、正式的建筑，只有一张图样，也只有一个工头，就是给图样的工程师。事实上，每个时代都一样，主赐给图样、启示、话语，并借着一个人来督工完成祂所要的；凡不按着主借那人所赐的图样建造、说话、事奉的，就没有亮光和启示，也不在异象里事奉。今天，在主的恢复中，有的人也传讲或出版一些信息；凡在这些信息里面，能叫人得着亮光，得着生命供应，使人看见启示的，都是从主恢复里这分职事所领受的。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第一篇）
制作帐幕的工头—比撒列
出埃及记三十一章二至五节说到制作帐幕的工头。
出埃及记三十一章二节说：“看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经题名召他。”比撒列乃是旧约里工头的预表。比撒列这个名字的意思是“受神的庇护” 。这表明比撒列身为一个工头，完全是受神的庇护。他是一个受神恩典庇护的人。这与保罗在林前三章十节里的话一致，他说，因着神的恩典，他成了一个智慧的工头。
在神的建造上，无论我们是领头的，还是普通的建造者，都需要神的恩典。我们必须受祂恩典的庇护。如果我们不受神恩典的庇护，许多事情就会来搅扰我们。但神的庇护会使这些事情离开我们，并使我们里外平安，来作建造的工作。
比撒列的父亲名叫乌利，意思是“耶和华的光”。这名说出凡是建造神居所的人，不但该受神的庇护，也当满了主的光。
比撒列的祖父名叫户珥。户珥的意思是自由、尊贵、洁白。我们不但该受神的庇护，满了亮光，也该是自由、尊贵的。那些建造神居所的，不是低下的人；而是尊贵的人，从事尊贵的工作。没有别的工作像建造神的居所那样尊贵。此外，建造神居所的人还是“洁白的”，就是清洁而纯一。我们将比撒列、乌利、户珥这些名字的意义摆在一起，就能看见建造神居所的人，尤其是长老们，必须是怎样的人。
被神的灵充满
三十一章三节论到比撒列，说：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧、有聪明、有知识，能作各样的工。”如果我们要建造神的居所，就必须是被神的灵充满的人。凭着我们天然的生命和能力，在我们天然的人里面，我们无法作这项工作。凡是天然的东西都不能建造神的居所。惟有神的灵借着我们才能建造祂自己的居所。我们乃是工具、凭借。真实的才干、能力、力量、权能，定规是成了那灵的神自己。
有智慧、有聪明、有知识，能作各样的工
照第三节来看，充满了神的灵包含四件事：智慧、聪明、知识、技巧。我们很难解释智慧、聪明、知识之间的不同。翻作技巧的希伯来字也是技能的意思。我们需要技能来建造神的居所。甚至一张小小的桌子，也需要技术才能造好。这种技术、技巧，包含了知识。然而光有知识还不够，我们也需要聪明和智慧。
我们很可能有知识而没有聪明。例如，姊妹们也许有些知识，知道如何度量用来作衣服的布料，也知道如何剪裁。但要知道如何把这些布料摆在一起作成一件衣服，就需要聪明了。我稍微懂得一点我所穿的衣服，但它们实际上是怎么作成的，我就完全不懂了。我也许知道我的袖长，以及用来作衣服的是怎样的料子，但我不晓得裁缝师怎么缝制衣服。我用这件事来说明知识与聪明的不同，以及我们可能有知识，却仍旧缺少聪明的事实。
我们也可用听信息这件事来说明知识与聪明的不同。你也许晓得某一篇信息里所用的所有经节。然而，你虽然知道这些经文，甚至有许多还能背得出来，但如果你把所有的经文摆在一起，也许就丝毫不能领会了。要领会这些经文，你就必须听从话语职事。然后你就开始有知识也有聪明了。
我们听一篇信息的时候，首先有经文的知识，然后对于经文的意义有所领会。然而，我们也许对经文有知识、有领会，却依然没有启示。有人也许会说：“我晓得这些经文，也领会得来。但就我而论、我什么也没有看见。”然而，当话语执事继续把主的话向你解开的时候，你终于开始看见，经文里面所启示的是经过考虑的。这是智慧的问题。
摩西在山上与主同在的时候，神给他看见帐幕和所有器具、器皿的图样。摩西晓得约柜、陈设饼桌子、香坛、铜祭坛的尺寸。他也晓得必须用什么材料来作这些东西。但假设摩西对一些以色列人说：“这里描述着帐幕及其器具的图样、尺寸、材料。请你们去造帐幕和所有的器具。”没有知识、聪明、智慧，就没有一个人能够执行这项工作。
我们已经指出，光有知识和聪明不够，我们还需要智慧。假设一位历史老师要求学生写出，如果他们是个外交部长，他们会如何处理某件事情。要回答这样的问题，甚至聪明也不够，还需要智慧。借着这些例子，也许你能够对知识，聪明、智慧的不同，得到一些概念。
聪明就是基于知识来下断案的能力
从出埃及记二十五章开始，有帐幕及其器具、器皿的描述。首先我们对于这些东西的图样、尺寸、材料有了知识。但如果我们没有聪明，就无法把我们的知识汇集在一起作成结论。聪明就是基于知识来下断案的能力。但即使我们兼有知识和聪明，我们还需要智慧来建造帐幕。我们需要智慧，才晓得那一部分该先作。如果作帐幕的人没有智慧，他们在找着正确的方法以前，定规会浪费许多的时间。
作一件事情的方法就等于作这件事情所需要的智慧
事实上，作一件事情的方法就等于作这件事情所需要的智慧。主耶稣曾说，祂就是道路，（约十四6，）而保罗说，基督是我们的智慧。（林前一30。）我们把这些经文摆在一起；就看见智慧和道路乃是一。例如，从一个城市开车到另一个城市有好几条路，但如果司机有智慧的话，他就会走最便捷的路。每一个好司机都有智慧。愚拙的人也许晓得如何开车，但他对于从一地到另一地该走那一条路，却没有智慧。当他到了十字路口，尤其是三叉路口的时候，就混淆不清，不知何去何从了。虽然他有知识，但这还不够。开车的人需要聪明，也需要智慧。这是另一个简单的例子，指出知识、聪明、智慧的不同。
我们可以用家庭生活来进一步说明知识、聪明、智慧的不同。照顾孩子是一个重大的担子、严肃的责任。作父母的，尤其是件母亲的，首先必须知道孩子的光景和情况。然后父母必须晓得孩子的动机、愿望、性情、性格、环境。父母亲必须考虑所有的因素，包括亲戚和家庭背景的影响，这会影响对孩子的养育。然后他们必须仰望主，并求祂赐下智慧。他们可以祷告说：“主阿，我们知道与孩子有关的事，他们的性情、性格、环境，我们也有一些了解。主，赐给我们智慧，好知道如何来照顾他们，养育他们。”我们要合式地养育孩子，就需要知识、聪明、智慧。召会的建造原则也是一样。倘若我们要让主用来建造召会，就需要知识、聪明、智慧。
没有一个人的著作能够与圣经相比。圣经乃是一本充满了神圣智慧的书。照圣经来看，最尊贵的工作就是建造神的居所，并制作所有的器具，这些器具乃是描绘基督和我们基督徒的经历。为着执行建造召会的尊贵工作，就是建造今天神在地上的居所，我们必须被神的灵充满，“有智慧、有聪明、有知识，能作各样的工。”（三一3。）我们有了合式的知识、聪明、智慧、技巧，才能够执行建造神居所的尊贵工作。（出埃及记生命读经，第一百七十篇）
和比撒列同作工头—亚何利亚伯
第六节说到和比撒列同作工头的：“我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工”亚何利亚伯这个名字的意思就是我父亲的帐棚或帐幕。这表征一个人完全顾到神的帐幕。亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹，意思是力量或扶持的弟兄。这位同作工头的，乃是以力量和扶持来为着神帐幕的人。
无论高低都包含在建造的工作里面
然而，这位同作工头的是属最低阶层的但支派。头一位工头比撒列是属犹大支派。犹大是君王支派，是主耶稣的支派。但第二位工头亚何利亚伯却来自最低的支派，就是但支派。这表明建造的工作必须包含高阶层和低阶层的人。只要你是神的儿女，无论高低；定规都包含在建造的工作里面。
在所罗门手下建造圣殿的事上，我们看见同样的原则（代下二11～14）。工头是犹大支派的所罗门王，而同作工头的又是但支派的。然而他的身分比亚何利亚伯还要低，因为他是但的妇人和推罗的父亲所生的儿子。圣经真是奇妙！建造帐幕和建造圣殿，工头都是犹大支派——君王支派的人；同作工头的都是但支派——低微支派的人。这里一点不是巧合。这种安排乃是照着神的主宰。
美丽、和谐的配搭
出埃及记三十五章三十四节指明，亚何利亚伯主要的工作是教导人。没有疑问，亚何利亚伯是智慧的。然而，他多半的知识、聪明、智慧，定规是由比撒列得来的。他从工头那里得着这一切，然后出去教导别人。这里我们看见美丽、和谐的配搭。
主要的工作是教导人
比撒列和亚何利亚伯都作教导工作，但我相信教导的工作多半是亚何利亚伯作的。这表明在召会的建造上，需要充分地教导。我们需要有些人成为今日的亚何利亚伯，照着从工头那里得来的知识、聪明、智慧、技巧，将神的建造教导众圣徒。
满有智慧，能作各样的工
三十五节说，比撒列和亚何利亚伯心里充满了智慧，能作各样的工，就是雕刻或技术的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色和细麻绣花的工。雕刻匠或技工与工人有什么不同？我相信雕刻匠或技工有特别的恩赐，而工人是以技巧来作一般的工作。绣花的人也许是女工，用蓝色，表征属天；紫色，表征基督的王权或君尊；朱红色，表征基督的救赎；细麻，表征基督的人性，来作各样绣花的工。
也说到机匠、各样的工人，以及绘图设计的人。我们由此可见，神居所的建造乃是一种细致、详尽的工作。用许多言词来描述作工的人，意思就是要指出，建造召会的工作是细致的、精巧的、详尽的。（出埃及记生命读经，第一百七十一篇）
配搭的意义
什么叫作配搭？就是你的那一分在这里，我的那一分在这里，他的那一分也在这里。每个人一分都在这里，而又是配在一起的。但是在有的地方不是这样。他们的光景好像是说，若是我这一分不能全数摆出来，我就一点不摆出来。不能全，我就变作零。若不是我这一分，就是你那一分；若不是你那一分，就是我这一分；若不要我全来，我就一点不来。这个完全不是配搭。真实的配搭是说，你的一分在这里头，我的一分也在里头，大家的一分都在里头。
在有的地方召会中，我看见过一种配搭，实实在在是你在里头，我也在里头，一件事一个人去作的时候，众人的分都在里头。没有一个人说，要我作，就得全要我作；不要我作，我全不作。乃是个个都说，弟兄们的分都在里头。虽然今天不是我去讲话，但是当一位弟兄去讲的时候，他的交通里头有我的见地，也有我的感觉。虽然不是我去安排，不是我去管这一个家，或者这一个会所，但是这个管理里头有我的分，因为有的地方是我见到的，是我建议的，是我交通的。不是说，这个会所不给我管，我就全数不管。不能说，这一部分责任是在某一个长老身上，那一个分家是在另一个长老身上。要看见，全召会的责任是在每一个长老的身上。所以在这里就需要交通，需要配搭。
配搭的需要
召会中的长老们若是看见长老需要全才，马上就会看见配搭的需要。你没有办法一个人来应付召会里头多方面的需要。也许你会安排事情，但是你没有办法实际的去作；也许你能作，但对于事务你又安排不来。也许你在牧养方面有特长，但是在事务方面却非常的弱；也许你在事务方面有特长，但在生命的供应上又是来不及。所以你就看见，没有一个长老能应付全面的需要，要应付全面，长老们就必须配搭。
要有全才需要配搭，要有多方的恩赐也需要配搭。很多时候，我对有些地方的长老们，有很痛苦的感觉，因为在他们中间碰不到配搭。三五位的长老在那里开会，讨论，一同商量，但是没有配搭。
若没有经过交通，经过配搭，没有一个长老该在那里单独的讲话，单独的处理，因为那就变作不是多数的长老。长老们不是单数的，乃是多收的。每一个长老一行动，一开口，都是大家在那里。不仅是代表的问题，而是大家都在那里。每一个报告都是代表全体的长老，因为是全体长老们交通过的，配搭着的。所以长老们必须配搭。
配搭的路
学习接受权柄
正常的光景，当十个八个长老，大家来在一起的时候，并不是用议会制度，来找民主的解决，乃是在圣灵里敞开，互相交通。每位长老都学习敬畏主，活在主面前，把他们在某些事上所有的感觉交通出来。作权柄的一两位长老，也该学习敬畏主，没有主观，没有成见，没有偏见，好好的听这些交通，摸这些感觉。就在这里摸着了圣灵的意思，就可以由作权柄的人来定规说，事情应该如此如此。这样，这个结果才不是民主的，也不是独裁的，乃是出于圣灵的。
有一件事，开头的时候，总是先让弟兄们说感觉，这个弟兄感觉是这样，那个弟兄感觉是那样，每个弟兄都把感觉说出来。我若是第一个作头的，我应该敬畏神，没有主见，没有偏见，没有成见，好好的摸大家的感觉。摸到末了，里面清楚了，也很平安了，就说，弟兄们，既是这样，我们这样定规。每次谈事情，大家都该学习没有争执，但也不抹杀里头的感觉。如果真有弟兄觉得断案有不妥的地方，还可以说出感觉来，带头的人应该郑重的听这个感觉，并且还要再考虑。这才是召会长老们配搭的路。在长老们中间，没有民主，没有独裁，乃是都服在圣灵的主权之下。每一个都不过于积极，也丝毫不消极，乃是完全把自己摆在长老们中间，各人知道自己的等次，接受权柄，没有坚持，也没有不负责，这一个才是配搭的路。
学习敞开
凡是向弟兄们不敞开的人，都是要保全自己的完整，也都是没有法子配搭的。不敞开有许多的弊端，其中最厉害的，就是容易发生误会。你从来不敞开自己，从来不把里面的感觉告诉别人，一直把自己所以为是的扣在里面，在这里就最容易发生误会，发生误解。而这个误解，乃是仇敌用来破坏配搭的一个最厉害的兵器。我确实知道，有的地方长老们所以不能配搭，就是因为有误解。误解一发生，一存在，配搭完全断了命。大家还可以在一起议事，还可以在一起讨论，但是没有用，因为这里头有一个误解的细菌，把配搭的生命完全治死了。
敞开能解决许多的难处。所以有的时候弟兄们中间有难处，你不要避免难处，怕难处，要正面的冲上去。你也避免，我也避免，越避免就越关闭，越关闭就越误会。这还是消极的。在积极方面，不敞开的人，就没有办法把恩典，把生命供应给别人，同时也没有办法接受别人的供应。因为你和别人不流通，你里头的流不出来，别人的也流不进去。所以要配搭，必须大家敞开。（李常受文集一九六〇年第二册，长老治会，第八篇）
学习听话
听话是事奉的条件
在烟台会所里，抹布、卫生纸、笔、钉子都有一定的位置，不能随便取放。每件事、每件东西，都有主管人，用完以后放何处都有定规。有时一个月安排换几次，目的是要训练弟兄姊妹听话。今天许多人并没有学习听话；我们若要一同事奉，就需要履行这事奉的条件。我们一随便，就变成作礼拜的基督徒。事奉主与作其他的事不同，要作好的弟兄姊妹，就要好好的宣告，事奉主的人乃是听话的，不能照自己的作法，自己的作法要忘掉，绝对的忘掉。长老们对招待服事有定规，弟兄们就不能随己意行，不能这一次来，下次不来。有一次，椅子被移动了，我听见后，去问是什么人命令的。发命令的人说，椅子放在此处不合式。我反问说，这是谁下命令的问题，不是合不合式的问题。后来，这件事还是由长老在聚会中决定。假若你不能听命令，又不能发命令，就只能作一个吃糖的人，只选你所喜欢的来作。我能见证，过去在上海一年多，我就是如此操练，我自己也受小弟兄的支配，轮流被安排在十五个区里服事。
听话就是听主
召会不是独裁，乃是大家听话；话就是主，所以听话到后来都是听主。因此，我们需要学习听人的话。召会里的各项服事都有总管，如清洁总管、招待总管、看望总管，每一项服事各有主管，这样办起事来就容易。顺服的人里面有喜乐，有主的同在。
在烟台召会洗地板都是弟兄姊妹自己来作，有的弟兄姊妹一边洗一边祷告说，愿人的脚踏到这块地板就能得救。抹椅子的也祷告说，愿坐这椅子的能得救。弟兄姊妹的心都在召会里，各样的事务都是为着主，召会中一切的事奉，都是为着爱主而作的。有一次，有一个人骑车经过会所，看见聚会的时间，他停下来祷告，然后走了。后来有一次受浸报名的时候，他也说要受浸；他就见证，他相信乃是因为看见弟兄姊妹对召会的负责，一切事都是为主而作，因而受感，要求受浸。
另外有一位姊妹，她丈夫有个朋友，还没有信主，这位朋友有一次作梦，看见这位姊妹在聚会所对他说，要上天堂跟我来，不然就会下地狱，而他没有看见这姊妹的丈夫在地狱里。这事以后，召会有一次传福音，这位姊妹的丈夫约了这位朋友一同去，这位朋友到了聚会所，见情景与梦中相同，他就信了主。长老们一面要将事情放在神面前考虑如何定规，另一面要学习如何推动弟兄姊妹去作。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第三十一篇）
学习凡事都问
在召会中，人需要学习凡事都问，问就产生事奉。假若一个弟兄到召会来扫地，扫了两年，他那个人与从前还是一样的，这个弟兄可以不必再来扫了。他的扫必须到一个地步，他这个人是与从前不一样的才可以。召会不重在作事，乃重在从作事中学习作人。每一次作一件事，大家都要学习配搭，学习如何凡事问召会，不要出主张，乃要学习顺服。有职事的人要负责说，其他的要负责把主张摆在一边，大家都要学习服在元首底下。
若召会不学这功课，则召会与任何的宗派、社会团体都是一样。在召会中，一切的事都是在神的权柄之下。不是只有负责人学习发命令，弟兄姊妹更要学习听命令。负责人要学习说话，也要学习不说话；说话与不说话，都是活在元首权柄下。要活出召会的生活，乃是一件要命的事。我们头一件需要作的事，不是去想，乃是去顺服。弟兄姊妹将问题放到长老中，长老也把问题带到神面前。这样，众弟兄姊妹就能通过长老们到神面前；由神那里也有权柄通到弟兄姊妹们中间。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第九篇）
彼此讨论：
1 如何就我们所负责的项目，与负责弟兄交通？
2 是否对我们所负责的项目有全面的了解？
3 如何确定配搭人位并与他们交通？
