培育初信者的全貌
读经：弗三9～10，罗八29～30，太九9～13，来五14，弗四11～12，林前十四4，西一28
壹 圣经总是给我们看见一件事的全貌，我们需要看见圣经的全貌，需要看见神经纶的全貌，特别是我们信徒历史的全貌—弗三9～10，罗八29～30：
一 我们可将圣经中神经纶的图画，比喻为由数千块分散碎片所组成的拼图；将所有的碎片拼在一起，使我们有神经纶的完整图画，完整观点—弗三9～10。
二 我们将这些碎片正确的拼在一起，就会对神的经纶有清楚且完全的看见；就会看见神新约经纶的全貌—林后十二1，弗一16～17，三10。
贰 当一个人得救后，就要带领他过基督徒的生活；我们不是对人讲理论，讲高深属灵的道，乃是讲实行，所以一定要具体；我们所要的，是在实行上用普通的路、普通的带法—提前三15，提后14：
一 我们得着人，乃是借着与人的亲切关系，给人看见我们对他们的亲密关切；我们探访他们，并适当的与他们有亲切的关系，我们就会为主得着他们—太九9～13，路十九９：
1 主的工作几乎在每一方面都与人有关；没有人，我们就无法实际的事奉主，因为人是我们事奉的对象—约三16，可十45，路十五3～7。
2 我们都需要学习如何对人有兴趣，并关切别人；我们若不喜欢接触人，与人交通，并与人建立关系，我们就无分于主的工作—─腓二20，一8，门7～12。
3 我们必须一再的接触一个人，直到他信任我们，将他心上的事向我们敞开；否则，我们就无法知道他真实的光景—约四7，路十六9。
4 我们需要有一种行为举止，是能建立起相互信任的；这就会使他们向我们敞开；这要求我们倚靠他们，倚赖他们，并给他们看见我们需要他们的帮助—腓四5，多三2。
5 在要来的聚会中，你应当更去熟悉这位新弟兄，更去认识他；你一有机会，就让他对你也有认识；这样过了三、四次探访后，你和这位新弟兄就会更亲密的彼此有认识，而能开始建立起亲密的友谊—太十一19，林前九20～23。
二 对初信者要有初信造就，以及相关项目的操练；这些操练就是属灵的运动—提前四7～8：
1 我们若要培育初信者，就必须学习怎样带领他们呼求主名—罗十12～13，提后二22。
2 我们带领初信者，要帮助他们学习祷告；我们需要帮助新人不仅在聚会中，也在日常生活中祷告——西四2，徒二42，弗六18。
3 帮助新人每日读经，并且在聚会中用圣经分享—徒十七11，太四4，提后三16。
4 最容易挑旺灵的方法就是唱诗，我们需要教导新人唱诗歌，并且要他们常常唱；这会影响他们的生活—弗五18～19，诗一〇四33。
5 带领他们用早晨该读的两节圣经守晨更（最好的路是借着电话）—箴四18，哀三23。
6 我们给新人施浸后，该立刻带他参加召会聚会，给他一点关于召会生活的印象；我们该帮助他们建立与圣徒并召会聚集的实行—来十25，太十八20。
7 我们若天天这样实行，几个月后就会建立起属灵的习惯—来五14，提前四7下～8。
三 我们需要帮助那些受我们牧养的人，有确定、专特的生命经历—弗三16～19：
1 我们要替初得救的人，打一个结实牢靠的结，就得帮助他有得救的确据—罗八16。
2 我们该向他们指出接触主的路；首先，他们必须学习向主敞开自己—林后三16～18。
3 第二，我们需要帮助他们向主彻底认罪；经历祂是我们的光—约壹一5～9。
4 我们必须帮助他们养成每天借祷祷读读主话，从主得喂养并饱尝祂的习惯—弗六17。
5 我们需要帮助年幼的信徒将自己奉献给主；帮助初信者不断的给主地位—罗十二1～2。
6 我们该与初信者交通的第五件事是清理已往—路十九8，徒十九18～19。
7 我们该帮助初信者认识的第六件事，乃是内里的膏油涂抹；要帮助他们认识膏油涂抹，我们跟随内里的膏油涂抹时，该简单的跟随；我们作一件事时若有平安，就该去作；若没有平安，就该停止—约壹二20、27。
四 我们要带新人认识真理；我们所说的真理并不像一般人所说普普通通，皮毛肤浅的真理，乃是说到神在永世里的经纶；这真理是圣经的精粹，也是圣经的中心—弗三9，提前二4：
1 在叩门传福音之后，我们必须接着在新受浸的圣徒家里设立聚会，开始教导他们真理。
2 在家聚会中带领新人，在真理上往前，不只喂养，更是教导；使他们认识在我们身上，在我们里面，有一位三一神—约一14，16～17，林后十三14，林前十五10、45。
3 我们需要很着重的教导关于包罗万有的基督，以及召会作为基督生机的身体这些真理；我们对神圣真理的教导，应该包括新耶路撒冷作为神分赐的终极完成—弗一22～23。
4 所有这些主要项目都是为着神永远的经纶；这些项目一直是我们的“正餐”—三９。
五 我们需要帮助新人尽功用，好使他们得以建造—四11～12、16，林前十四31：
1 我们要领头带初信者进入传福音的实行—九22～23，罗十五16。
2 我们也该带领新人照顾别的圣徒；带他们养成照顾其他信徒的习惯；即使他们最近才得救，仍然可以照顾别人；在召会生活里的每一个人，都是照顾人的人—帖前二7。
3 我们需要在我们所在的地方，实行成全圣徒；我们所成全的圣徒，会在两周后去成全别人；这样，整个召会就要被挑旺起来—弗四11～12、16。
4 我们要学习成全别人为主说话；这样，地方召会中所有聚会的肢体都会成为申言者，个个都能为主说话；这就是真实的，实际的，生机的建造基督的身体—林前十四4。
叁 我们应当以一般的方式带新人进入召会当前的流，同时也要以专特的方式给他们所需要的帮助—太二四45，林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10：
一 不是所有新人都能享受召会目前所享受的一切，虽然他们在某种程度上也能享受一点。
二 所以，当我们去照顾新人，我们应当领悟他们真实的情形，分辨他们真实的需要；然后我们就将他们所需要的供应他们；这样，我们就能将特定的需要供应给每一个特定的人—太二四45，林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10，腓一25。
肆 神所急切需要的，乃是我们能在别人里面创造渴慕祂的心；我们出去作工，必须能够在人里面造出饥渴的心—太五6，诗一〇七9：
一 如果人与你经常见面，和你来往，却不能产生羡慕神的心，那就是你的失败；或者你读经祷告、事奉、传福音，而不能产生那种叫人饥渴的能力，那也是你的失败—太五6。
二 我们不能勉强人对于属灵的事有胃口；我们不能逼着人去饥渴；所以我们必须创造饥渴—诗一〇七9，太五6。
三 在你里面必须有一种说不出的新鲜、能力、滋润和供应；人遇见你，就不能不去寻求神；人遇见你，与你来往时，就因你产生这种渴望寻求神的感觉—王下四8，腓四5。
伍 所有属灵生活的原则，都是必须过关，也必须走路—太七13～14：
一 马太七章十三至十四节这两节圣经说到两个大原则，一是进门，一是走路；进门的意思就是过关，走路的意思就是进步。
二 进门就是在最短的时间里，有一最大的分别；走路就是渐渐的进步，一步一步的往前进—创十二1～4，三五1～2，约三36，林前九24～25。
三 属灵的路程，是先进门，后走路；先过关，后走路—太七13～14，徒九5、21。
四 基督徒不只当过关，还有一条路要走；我们一面该过关，一面也该走路；一面该走路，一面也该过关—太七13～14。
陆 按图施工—生机实行的四件事，生、养、教、建—弗四11～12，林前十四4：
一 生是传福音得新人—林前九22～23。
二 养是家聚会，到初信者家中作乳母—帖前二7、11。
三 教是排聚会，成全圣徒—弗四11～12。
四 建是区聚会申言，以建造基督的身体—林前十四4、31。
柒 我们需要作三段落的工作；成肉体的时期产生一班蒙救赎的人，总括的时期产生召会，加强的时期要建造基督的身体，以完成新耶路撒冷；我们该作包括这三个段落的工—罗三24～25，林前十五45下，弗四12，启一4，五6：
一 我们强调这三个辞—成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并着重以下的事实：“成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标；这就是新约里的启示—罗三24～25，林前十五45下，弗四12，启一4，五6。
二 我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人，我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会；不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷—罗十五16，西一28。
捌 神乃是把一个祂所拣选的人，一步一步作成一个祂所重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像，以致荣化的人；我们这么一层一层爬上去，末了就到最高点，肉体也没有了，天然也没有了，都是在灵里了，那就是新耶路撒冷—罗八29～30，西一28，启二一1～2。
职事信息摘录：
信徒历史的全貌
圣经总是给我们看见一件事的全貌，特别是我们信徒历史的全貌。这就是说，圣经启示一件事的两面。有基督的一面，也有我们在堕落天性里所是的一面。按基督的一面，我们是圣别的，我们是在基督里的圣徒。（哥林多前书生命读经，第三十六篇）
如何带领人过基督徒生活
当一个人得救后，就要带领他过基督徒的生活。我们不是对人讲理论，讲高深属灵的道，乃是讲实行，所以一定要具体。我们所要的，是在实行上用普通的路、普通的带法。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第一篇）
我们得着人，乃是借着与人的亲切关系
我们得着人，乃是借着与人的亲切关系，给人看见我们对他们的亲密关切。如果我们只是教导他们，帮助他们明白，他们是不会跟从我们的。但如果我们探访他们，并适当的与他们有亲切的关系，我们就会为主得着他们。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第九章）
学习如何对人有兴趣，并关切别人
主的工作几乎在每一方面都与人有关。没有人，我们就无法实际的事奉主，因为人是我们事奉的对象。……为要实际的尽功用，我们就必须照顾别人；而照顾别人，要求我们先对人有兴趣。因此，我们都需要学习如何对人有兴趣，并关切别人。我们若不喜欢接触人，与人交通，并与人建立关系，我们就无分于主的工作。有些圣徒也许会说，“我仍然能到主面前去，并单独祷告，借此事奉主。”然而，要向主祷告，我们就需要负担，并且大多数的负担都是关乎其他的人。我们对别人若没有真正的关切，就会没有负担，并且很难有真实的祷告。真正的祷告来自对别人的关切。我们越关切别人，越对别人有兴趣，我们就会越有负担祷告。（李常受文集一九六四年第二册，对主正确并充分的事奉，第七章）
一再的接触一个人，直到他信任我们，将他心上的事向我们敞开
对别人属灵幸福的兴趣，乃是对人在主面前的光景有兴趣，这会供应生命，以生机建造基督的身体。我们无法知道人在主面前的光景，除非我们直接的接触他们。除非接触一个人多次以后，没有人知道那人的真实光景。我们必须一再的接触一个人，直到他信任我们，将他心上的事向我们敞开。否则，我们就无法知道他真实的光景。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第二章）
一些受我们照顾的人不向我们敞开，不管我们花多少时间与他们同在。这就是说，他们不信任我们。我们需要有一种行为举止，是能建立起相互信任的；这就会使他们向我们敞开。这要求我们倚靠他们，倚赖他们，并给他们看见我们需要他们的帮助。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第八章）
彼此有认识，而能开始建立起亲密的友谊
当我们与人谈话时，我们应当分辨他是那一种人。我们若看出他是喜欢交朋友的人，我们回去时就不该跳到调和的灵，这个高超、属灵的题目。在要来的聚会中，你应当更去熟悉这位新弟兄，更去认识他。你最好问他的事业和安康。这会使他高兴。你也应当让他说话。你一有机会，就让他对你也有认识。这样过了三、四次探访后，你和这位新弟兄就会更亲密的彼此有认识，而能开始建立起亲密的友谊。这样，你就比较容易与他更自由的谈话，并且渐渐的介绍他有关神救恩的事。到了这时，你可以开始激起他对别一方面的兴趣。一周过一周，或许过了二十次探访之后，在他里面会有一些东西建立起来。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十八篇）
对初信者要有初信造就，以及相关项目的操练
对初信者要有初信造就，以及相关项目的操练；这些操练就是属灵的运动。在实行上，要照着圣徒们现实的需要，带领一项项追求；……好比一个人借着吃喝，得到营养，自然是又活又健壮。然而，我们不能停留在这里。物质方面的事物，许多都是属灵事物的表征。例如，光表征主作我们的光，饮食表征主是我们的饮食。同样的，肉身的生命乃是表征属灵的生命。我们肉身的生命需要借着吃，得着营养，也需要借着运动和工作，得着健康；属灵的生命更是如此。现在我们借着吃主，得着主的营养，已经被点活，我们就必须有属灵的运动和工作，才能健康。（李常受文集一九六六年第三册，生命的变化与召会的建造，第十一篇）
带领新人呼求主名
我们若要培育初信者，就必须学习怎样带领他们呼求主名（罗十12～13，提后二22）。带领初信者进入呼求主名的路很多，大半在于你的实行。你要学习呼求主名并实行呼求主名。你若是自然而然、常时、即时呼求主名的人，就不仅会给新人很深的印象，也会激发他们自然而然地呼求主名。正如小孩子喜欢跟随他们的父母，照样，初信者也会跟随你，模仿、仿效你所实行的一切。我们不应当仅仅教导初信者，乃应当带领他们呼求主名。
我们若带领初信者呼求，他就会进入一切属灵的实际。一切属灵、神圣的实际都在主的名里，并且包含在我们的呼求里。我们的呼求会改变我们，使我们快乐，甚至叫我们疯狂。呼求主这件事是奇妙的。因此，我们必须建立习惯，在一天当中时时呼求。我们呼求越多越好。我们若呼求主名半小时，就必喜乐得发狂。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第十九章）
帮助新人不仅在聚会中，也在日常生活中祷告
我们需要帮助新人不仅在聚会中，也在日常生活中祷告。我再说，你必须很自然的给他们这种教导。不要使自己像一个老师在教导什么重要的事情一样，这是错误的。
帮助新人每日读经，并且在聚会中用圣经分享
我们也该帮助新人每日读经，并且在聚会中用圣经分享。我们有两条路帮助新人读经。我们可以正式的教导他们，但这是杀死人的路。反之，我们应该在我们与他们谈话、交通时，用自然的方式教导他们。我们若用自然、非正式的方式帮助他们，他们就会开始每日读经。我们几天后看到他们，就可以非正式的问他们是否在读圣经。借着与他们谈话，我们可以知道他们读了圣经没有。在家聚会中，我们不该作任何形式、规条的事。（李常受文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第十一章）
带领、教唱诗歌
家聚会开头、结束时都要唱诗。有的诗文太深、也太多，可以只唱副歌。每一次家聚会，我们都要唱两、三首短歌，使新人留下印象，并且要他们常常唱。这会影响他们的生活。（李常受文集一九八八年第一册，信徒聚会并事奉的正路，第七篇）
带领他们用早晨该读的两节圣经守晨更
（最好的路是借着电话）
今天电话是我们能用的“新式武器”。任何没有与主晨兴的人乃是失败的。所有的长老应当守晨更，也应当与别人在电话上守晨更。我鼓励长老一周六天与人一同这样作。我们不该一周六天和同一个人这样作。反之，我们可以一周六天和六个不同的人守晨更。这会真实的帮助人。当我们这样帮助人的时候，我们乃是最得益处的人。各处都有急切的需要，就是要帮助并挑旺圣徒有分于这条晨更的新路。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第九章）
带领初信者参加召会聚会
你们劳苦作家聚会的时候，会看见你们所照顾的初信者需要被带领进入召会生活的实行。你们不该忘记得人的目标，是要带人进入正当的召会生活，为着基督的扩增，建造基督的身体。不要等太久才把初信者带进召会生活的实行。实际上，从你给初信者施浸的那天起，你就该开始指引他们参加召会别的聚会。若是可能，最好指引初信者参加主日的召会聚会，因为那个聚会最能代表召会生活的特性。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第二十二篇）
帮助人在生命的各阶段里有确定、专特的生命经历
我们需要以经历的方式牧养人。这不是仅仅与他们分享我们的经历；反之，当我们去照顾年幼者、新人和较软弱的人，我们需要知道他们在经历上到了那里。我们可以用教育制度来说明帮助人的路。作老师的如果知道孩子已读完那个年级，就能帮助孩子有正确的进展。……这说明我们需要帮助那些受我们牧养的人，有确定、专特的生命经历。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第九章）
帮助初信者有得救的确据
你带一个人得救后，应当立刻在那一方面帮助他。首先，要帮助他有得救的确据。一个人信主、呼求主名，真实得救之后，你不能就这样欢喜快乐的离他而去。你若这样作，就如同把东西打包起来，用绳子捆上，却不打个结；两三天后，绳子松了，包装也散了。我们要替初得救的人，打一个结实牢靠的结，就得帮助他有得救的确据。
这好比你去买一栋房子，一定要拿到合法的契约，也就是所有权状。所有权状就是产业的确据。你能确实知道你拥有这栋房子和这块地，是因为你拥有所有权状。救恩的确据，可说是对救恩的“所有权状”。
得救的确据是属灵生命长大的根基。一个得救的人，没有得救的确据，铁定是很难长进的。所以，你带人得救后，第一要成全人的，就是使他知道他是得救的，并且要给他一个“所有权状”。这是基础，打得越牢靠越好。这基础有三面，第一面是外证，神的话；第二面是内证，神的灵；第三面是我们生命的经历。神的话、神的灵，加上我们得救之人的经历，这三项就好像三股合成的绳子。每一个人得救之后，都需要捆上这三股合成的绳子，才能牢靠又扎实。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第四篇）
接触主
我们需要告诉人的第一件事是，他们若要接受基督作他们的生命，无论他们是否已经得救，都必须接触祂。这是一个人属灵生活的开始。我们应当帮助排里的人领悟，他们需要接触基督。我们不需要对他们讲信息，只该告诉他们，今天主乃是赐生命的灵，我们信入祂时，祂就进到我们里面，住在我们里面，使我们能随时接触祂。
向主彻底认罪
第二，要使新人接触主，我们需要帮助他们向主彻底认罪。我们该告诉他们，我们经历主是我们的生命以前，必须经历祂是我们的光；我们向主敞开时，会蒙光照并被暴露。神是光，我们若向祂敞开自己，祂会在我们里面照耀，使我们被暴露，领悟自己在许多事上不对，也与许多人不对。因此，我们需要认罪。我们也该告诉新人，不要笼统的认罪，而要向主承认特定的事项，就像记账员清点张目一样。我们向主认罪时，必须随从内里的感觉。我们可以告诉新人：“当你向主敞开自己，主光照你时，你里面会有感觉要向主说一些事。你会感觉你在某些事上错了；当你有了这感觉时，该在主面前二列出你一切的过失、罪愆、错误、和不当的行为。你若这样作，就会享受主的加强、复苏、满足和滋润。”
借着祷读从主的话得喂养
我们与我们所照顾的年幼信徒第三次接触时，可以帮助他们领悟，他们需要学习天天祷告。不仅如此，他们需要学习在读主的话时伴随着祷告。我们该指出，正如婴儿出生后需要从母奶得喂养，年幼信徒也需要学习如何从主的话奶得喂养。
主要的点乃是我们帮助他们领悟，光读主的话还不够。他们读的时候，必须祷告。他们若读到某一节经文，而灵中有灵感时，该立刻就着那灵感祷告，用那灵感祷告。我们该告诉他们：“不要作长篇祷告。只要用几句话作简短的祷告。然后继续读。至终，你的读和祷会调和在一起，以致很难分辨你是在读或祷。这二者将成为一。这样，你就从话中得奶。”我们必须帮助他们养成每天借着祷祷读读主的话，从主得喂养并饱尝祂的习惯。
奉献
我们该帮助年幼信徒实行的第四件事是奉献。我们需要帮助年幼的信徒将自己奉献给主。在基督教里，奉献这件事已被破坏了。我年轻时，基督教里的人强调奉献作传道人、牧师或传教士。然而实在说来，主不需要这种人。主需要的乃是真实奉献的人。
什么是真实奉献的人？首先，真实奉献的人是承认主的元首权柄和主权的人。将自己奉献给主，就是承认主的元首权柄和主权，承认在一切事上，你不是元首和主，祂才是元首和主。这事对我们必须是实际的。我们购物时，谁是头？是我们还是主？我观察过许多姊妹热切的祷告并将自己献上，将自己完全奉献给主。然而，当我看见她们在百货公司里购物时，我能看出她们没有认定基督的元首权柄和主权。我们去购物时，必须作为主的仆人而去。我们没有自由买我们喜欢的东西，因为我们只是主的奴仆，祂是我们的头。我们需要帮助比较年幼、软弱的人，和初信者领悟，他们要在基督里长大，就必须在他们的日常生活并在与他们生活有关的一切事上，一定永定的承认主的元首权柄和主权。我们强调这一点不会太过。
第二，真实奉献的人是在凡事上将一切地位给主的人。我们需要帮助初信者不断的给主地位。我们必须问他们，在他们的日常生活里，在他们家中，并在他们的事业里，谁有地位？是他们还是主？我们该叫他们检核自己到底给了主多少地位。
清理已往
我们该与初信者交通的第五件事是清理已往。我们得救的人需要清理许多事物。因着堕落，我们受了破坏，与许多事物有了牵连，就如不当的行为、错误罪愆、得罪神并得罪人的事。因此，我们若向主认真，并站在奉献之人的地位上，我们里面会有深的感觉，我们需要清理许多事物。我们需要清理我们的整个生活，清理我们需要向主并向人认罪的事。
我们不该将这件事当作律法规条交付年幼的信徒。我们若这样作，会破坏他们。这不是律法，乃是帮助他们在生命里长大。
膏油涂抹
要帮助他们认识膏油涂抹，有一件事非常基本且重要，就是我们必须告诉他们，绝不要分析。我们跟随内里的膏油涂抹时，该简单的跟随。我们作一件事时若有平安，就该去作；若没有平安，就该停止。不要分析这是出于魂还是出于灵，是从天上来的还是从阴间来的，是从那灵来的还是从魔鬼来的。我们绝不该分析。反之，我们该核对我们是否完全奉献给主。我们若承认基督的元首权柄和主权，给祂完全的地位，将一切事的权利放在祂手中，凡我们里面所感觉的就都是膏油涂抹。（李常受文集一九六六年第一册，论生命、建造、与结果子的交通，第六章）
带领新人进入真理
凡出去叩门，或到人家中带领聚会的，都得把这个真理学习得透彻；不仅晓得明白，更要学习到一个地步，能顺口成章的教导别人。每一个新受浸的弟兄姊妹，经过六个月这样的聚会，也能成为教导人的人。若是这样，过不多久，就会有许许多多的人，认识圣经中的这个真理。这只是一个向导，要叫所有新蒙恩的人，都能好好读经，认识全本圣经六十六卷中一切的真理。这乃是我们所说真理的托付。（李常受文集一九八五年第五册，宇宙的奥秘与人生的意义，第八篇）
今天我们在这里是为着主的恢复。长期来说，我们确实必须帮助主恢复里的圣徒进入拔尖的属灵教育。你必须记得，我们仍然是很活的高举活的基督、赐生命的灵、生命本身以及生命的丰富。……主恢复的标准在于我们所陈明之真理的标准。真理要成为衡量和标准。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十章）
使人扎实，得着真理的组成
灵感好像空中的蒸气。但是当我们所读的在我们里面成为真理，这种滋养便永远存留。我所得着的并非总是灵感，像蒸气一样。我从主所得着的常是扎实的真理，因此它留在我里面，一直滋养我。你必须有真理。要真理进入你里面，惟一的路是经过你的思考。那样它就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养。这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人。到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实，得着真理的组成。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第九章）
教导新受浸的圣徒神永远的经纶
我们要带人认识真理。这个真理不是一般人所知道，普通、皮毛、肤浅的真理。这个真理乃是说到神永远的经纶，是要在祂神圣的三一里，借着经过种种过程，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们得着重生、圣别、变化、模成、得荣，并作基督的肢体，成为基督的身体，在地上作神团体的彰显。这就是我们所说的真理。
在叩门传福音之后，我们必须接着在新受浸的圣徒家里设立聚会，开始教导他们真理。这真理是圣经的精粹，也是圣经的中心，更是神心意里所要得着的；但这真理却最为基督徒所忽略。（李常受文集一九八五年第五册，宇宙的奥秘与人生的意义，第八篇）
带领新人使他们认识在我们里面有一位三一神
在家聚会中带领新人，在真理上往前，在生命上长大；不只喂养，更是教导。……也许有人会说，怎么可能那么快？是的，就是这么快。我们的观念都需要转一转。（李常受文集一九八六年第三册，推动主恢复的新路，第六篇）
他们仅仅和我们交通不够，他们还必须自己和神有交通。若是只有我们和他们交通也不够，还必须我们带着神去，使他们认识在我们身上，在我们里面，有一位三一神。
三一神经过种种过程
林前十五章四十五节说，主成了“赐生命的灵”，分赐生命给我们。我们很容易将这节领会为：神给了我们一个礼物。好比有人把礼物给我们，礼物是礼物，我们是我们；礼物和我们是分开的。这是错误的领会。神分赐生命给我们，乃是把祂自己分赐到我们里面；祂与我们不是分开的。神为要把祂自己分赐给我们，进到我们里面，作我们的生命，就必须经过种种的过程。
成为肉体
神要经过种种过程进到我们里面，首先祂必须成为人。祂原是永远里高高在上的神，为要进到人里面，祂必须先成为人。祂怎样成为人呢？乃是借着成为肉身，或者说成为肉体。肉身与肉体有什么分别呢？肉身是指神创造人时的肉身，是无罪的，没有沾染罪，没有受过罪的玷污，也没有受过败坏。然而人堕落后，沾染了罪，里头受了罪的败坏，就使神所创造的肉身，变作肉体了。到一个地步，甚至圣经就称人作肉体。
经过人生
而后，祂在世上三十三年半。祂先是在拿撒勒的穷木匠家里，住了三十年。一直到祂满了三十岁，祂才从拿撒勒出来，开始尽职。祂三十三年半的人生中，有三十年是在一个穷木匠家里作木匠；就是当祂在那里作木匠时，祂才被人发现，祂有人的样子。腓立比二章说，祂成为人的样式，显为人的样子（8）。祂被人发现是人的时候，没有天使的样子，乃是人的样子。
经过死
然后，祂经过死的过程。主耶稣经过死的过程，是非常有讲究的。祂不仅死在十字架上，祂那个经过死是个相当特别的过程。按歌罗西书看来，当祂经过死的时候，在十字架周围，有一种属灵的争战；祂的肉身在那里死，祂的灵还在那里工作。之后，祂就进入阴间，从阴间经过，又从阴间出来。当祂经过阴间的时候，是在那里停了一段时间；祂乃是在那里作工。然后，祂从阴间走了出来，也从坟墓里出来。
进入复活
在祂从坟墓里出来的时候，祂不是慌忙急促的走出来，祂乃是大大方方的走出来。因为祂把埋葬时所穿的衣服，都脱下叠整齐。复活那天早晨，门徒们到坟墓里一看，祂的裹头巾等，都整整齐齐的放在那里。这证明祂是稳稳当当、从从容容的，从坟墓里出去了。祂从死里出来，进入了复活。
祂进入复活之后，还在门徒中间，在地上留了四十昼夜。这四十昼夜祂就在他们里面，和他们一同出入，但他们并不知道。这时期，主与门徒们的同在，是时而显时而隐；有时候显出来，有时候隐藏起来。显出来时，门徒们就觉得祂来了；隐藏起来时，门徒们就说祂去了。其实祂既没有去，祂也没有来；祂就在那里，一会儿给他们看见，一会儿又隐藏起来。
今天主和我们之间，也常有这种光景，祂时而显时而隐。有时我们觉得主真是与我们同在；有时又觉得主不知到那里去了，我们的处境这么难，祂却不与我们同在，我们这么困苦，祂竟不理不睬。然而，就在我们觉得祂不理不睬的时候，忽然间，祂又显现了。这就是在复活里的主耶稣。
三一神经过过程，进入人里面作生命
我们的神，是神取了人性，使神性和人性调成一个。不仅如此，祂完成了人生的经历，也完成了包罗万有的死，进入了复活。祂是这样的一位，很难说祂是物质的，还是属灵的。说祂是属灵的，祂又是人所能摸着的；说祂是物质的，祂却能进入紧闭的屋子里。在祂复活以后，祂成了这样奥秘的一位。如今，祂乃是将自己摆在祂的话里面；因此，我们所传的福音，所传讲的每一句话，就是祂自己；祂就在我们所传讲的话里面。这些话传讲出去，一碰着人里面的灵，人一得开启，说，“主耶稣。”祂就进到人里面。这一个进入，就是三一神的进入，就是那位神而人者，完成了人生，经过死，进入复活的一位，带着祂的人生、死与复活，并神、人二性，进到人里面，作人的生命。
我们去作家聚会，把人稳定下来，留住了，那是可喜可乐的事；但这样还不够。我们若是不能把他们带到生命的交通里，我们所作的不过是人情的工作，在那里联络人的情感而已。我们带他们家聚会，他们也很享受；我们到他们家里去，他们接待我们，这都相当好。然而，这并不够。我们必须把他们带到住在他们里面的那位三一神里面，叫他们和这位三一神，有生命的交通。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十一篇）
教导关于包罗万有的基督，以及召会作为基督生机的身体这些真理
人也需要看见召会的各面。至终他们需要看见这一个宇宙召会，作为基督的身体，怎样该在许多地方彰显为地方召会。我们需要很着重的教导关于包罗万有的基督，以及召会作为基督生机的身体这些真理。至终，召会要终极完成于新耶路撒冷，作为经过过程之三一神，与变化过之三部分人调和的终极显出，好在永世里彰显三一神到极致。我们对神圣真理的教导，应该包括新耶路撒冷作为神分赐的终极完成。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第三章）
帮助人尽功用，好使他们得以建造
我们都必须知道如何建造召会。我们不该太骄傲，以为只有我们能建造别人；我们也不该太谦卑，以为只有别人能建造我们。我们需要被建造，我们也需要建造别人。召会真正的建造包括好几项。第一，要建造召会，我们必须帮助人尽功用。这是很大的需要，因为没有尽功用就没有建造。在基督教里没有多少真实的建造，主要是组织。我们需要帮助人尽功用，好使他们得以建造。如果有人从来没有抓住机会在召会生活中尽功用，他就绝不能建造到召会里。他需要我们使他在尽功用上得建造，这是我们牧养的一部分。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第九章）
带领初信者传福音
我们要领头带初信者进入传福音的实行。首先我们给他们施浸，然后我们在家聚会中喂养他们。我们喂养他们的时候，就该帮助他们对亲属有负担。我们可以对他们说，“我们将基督带给你，现在我们鼓励你将基督带给你的亲友。”当我们陪伴初信者访问他们的亲友时，这些“暖门”会向我们打开。我们必须带领初信者访问他们的亲友，帮助他们看见这是召会生活实行的另一部分。
带领初信者照顾别的圣徒
从一开始，我们也该带领新人照顾别的圣徒。最好的父母养育小孩，总是带小孩作他们所作同样的事。我们在照顾家聚会的时候，渐渐应当带领我们的新人进入召会生活的实行。召会生活的实行，第一乃是传福音得新人；第二是与圣徒并全召会聚集；第三是照顾别的圣徒。从初信者基督徒生活的开始，就该带他们养成照顾其他信徒的习惯。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第二十二篇）
我们所成全的圣徒，去成全别人
身体把自己建造起来，是借着节—有恩赐的人，并借着每一部分—身体别的肢体。节虽然有基督之丰富的地位和贮藏，但他们仍然需要活动。别的肢体不需要丰富的供应，他们只需要尽功用。当各节与各部分尽功用时，身体的众肢体就会一直是活的、运行的、活动的、有功用的。这样，罪人就会得救，并且被建立，得着保养和顾惜，并得成全。至终他们都要重复我们所作同样的事。实行以弗所四章十一至十六节的真理，会改变基督徒的整个光景。我之所以如此坚持不变，是因为我看见了真实的东西。我们需要有改变，我们需要大的变革。我们需要在我们所在的地方，实行成全圣徒。我们所成全的圣徒，会在两周后去成全别人。这样，整个召会就要被挑旺起来。（李常受文集一九八八年第四册，建造召会的超越恩赐，第四章）
最后，我们要学习成全别人为主说话
我们要作职事的工作，也需要申言，好供应基督和祂一切的丰富，生机的建造基督的身体。最后，我们要学习成全别人为主说话。这样，地方召会中所有聚会的肢体都会成为申言者，个个都能为主说话，并将主说到人里面。申言就是将基督和祂一切的丰富供应到别的肢体里面。这就是真实的，实际的，生机的建造基督的身体。（李常受文集一九八八年第四册，建造召会的超越恩赐，第五章）
知道新人所在的属灵阶段，好以专特的方式帮助他们
我们应当以一般的方式带新人进入召会当前的流，同时也要以专特的方式给他们所需要的帮助。不是所有新人都能享受召会目前所享受的一切，虽然他们在某种程度上也能享受一点。所以，我们应当领悟他们真实的情形，分辨他们真实的需要；然后我们就将他们所需要的供应他们。新人就像医生的病人；病人不知道自己真正的光景，但医生应当知道。医生能断定病人需要何种药剂或疗法。有时候病人不懂医生给他们什么处方。好医生不一定向病人解释疗法；他只是给病人可口的药，让药在病人身上作工。一般来说，我们应当使众圣徒蒙保守在召会当前的水流里，但就特别的一面说，我们应当知道一个人真实的需要是什么。这样，我们就能将特定的需要供应给每一个特定的人。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第九章）
神所急切需要的，乃是我们能在别人里面创造渴慕祂的心
我在这里要特别对同工们说，我们必须认识神今天把我们放在世上是为什么。我顶直的说，神把我们放在世上，乃是要我们在罪人、圣徒、世人里面，作出饥渴慕义的心。我们出去作工，必须能够在人里面造出饥渴的心。在你里面必须有一种说不出的新鲜、能力、滋润和供应。人遇见你，就不能不去寻求神。人遇见你，与你来往时，就因你产生这种渴望寻求神的感觉。如果人与你经常见面，和你来往，却不能产生羡慕神的心，那就是你的失败。或者你读经祷告、事奉、传福音，而不能产生那种叫人饥渴的能力，那也是你的失败。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第三十一篇）
如果你达到了这个境地，你在外表上不一定像是被主大大使用，但是神却开始使用你在别人里面创造饥渴。人要在你身上闻到基督的香气，连在主的身体里最小的圣徒，也会察觉这个实际。他会觉得，这里有一个与主同行的人，曾经受过苦，行动不单独、不自由，知道把一切都让给主。这一种生活才能创造印象，而印象创造饥渴，饥渴又激动人去寻求，直等到他们得着神圣的启示，被带进在基督里丰满的生命。
神在我们这些人身上首先所要的，并不是要我们去为祂传道或作工。祂所急切需要的，乃是我们能在别人里面创造渴慕祂的心。这就是为传道豫备土壤。
如果你把一个可口的蛋糕摆在两个刚刚吃得非常饱的人面前，他们的反应会怎样呢？他们会谈论那个蛋糕，欣赏它的款式，讨论它的制法和价钱—什么都谈到了，就是不吃。相反的如果他们真是饿了，很快的那个蛋糕就不见了。圣灵的事也是这样。如果在人里面不先创造一种需要的感觉，就不能开始真实的工作。但是怎样才能作到呢？我们不能勉强人对于属灵的事有胃口；我们不能逼着人去饥渴。所以我们必须创造饥渴。然而只有那些带着神的印象的人，才能在别人里面创造饥渴。（倪柝声文集第二辑第十三册，正常的基督徒生活，第十四章）
属灵生活的原则，都是必须过关，也必须走路
所有属灵生活的原则，都是必须过关，也必须走路。看见属灵的福气都在基督里，这是过关。从过关以后，一步过一步，都是站在神那一次所给我们看见的话上。这是走路。两边都得注重。凡人没有过关的，路就走不通。如果关已过，却懒惰不向前，路也走不通，也不能进步。必须专一，一步一步走，夺回一城又一城。仇敌从来没有不打仗就投降的。属灵的争战，是我们必须经过的。
门与路
马太七章十三至十四节是要给我们看见，基督人的路程是如何。五至七章都是对基督人说的，但在这里，我们要用七章十三至十四节这两节圣经，说到两个大原则，一是进门，一是走路。光注重进门，不注重走路，是偏颇的。光注重走路，不注重进门，也是偏颇的。神摆在每一基督人面前的，是一个门，一条路；是一条路，一个门。不然，就是不平均的。
进门的意思就是过关，走路的意思就是进步
进一个门是什么意思呢？进一个门，就是过一个关。门是有门阀的，门阀就是阻在你前面的一道关，你越过去，就是入了门，就是进入了你从前所没有进去过的。无论这道门阀有多深，但你走过去，进入一扇门，并用不着五分钟，一下子就越过去，立刻有一明显的分别。你入门之后，与你未入门之前，有一个大分别。五分钟前，你在一个世界里，五分钟后，你到了另一世界里。你先是在门外，现在进到门内了。进门的意思没有别的，就是在最短的时间里，有一最大的分别。就是用最短的时间，过一最大的关，情形立刻大两样。比方，在公园外，你所见的是沙土，是汽车。当你一进公园的门，你就立刻觉得别有天地了。
属灵的路程，是先过关，后走路
按圣经来看，属灵的路程，是先进门，后走路；先过关，后走路。这与世界正相反。世界的路程，是先走路，后进门；好比先走哈同路，后进文德里的门。但是，属灵的路程就不然。属灵的路程，好像皇宫，或者皇陵，有一顶大的围墙，你要从门进去，走一顶长的路，然后才到你的目的地。因为圣经中，常是把门和路摆在一起的。
一面该过关，一面也该走路；一面该走路，一面也该过关
基督人不只当过关，还有一条路要走。路是长的，是需要时间走的。进门需要长时间么？不，一越过去就行。是进门花的时间多呢？是走路花的时间多呢？当然是走路需要多花时间。进了门，还没有走过道路的，就是不平均的。进了门，还当一步一步朝前走。走路的意思，就是渐渐的进步，一步一步的往前进。入门只要一步就够了，但是走路不能一步就走完了，乃是需要长时间的一步一步走去。一进门，就立刻有一明显的分别。过了一个关，朝前走，也许走了一百步，又过一个关；也许走了一千步，又过一个关。什么时候入门，什么时候也当走路。
今天的基督人，有许多争执。有一派的人，专门注重过关；有一派的人，专门注重进步。有的人以为进门了，就是了不得的经历；有的人以为不必进门，就是这样一直走路。一直走顶长的路，这是进步，但是，没有明显的分别。这两等的基督人，都是有所偏向的。我们要知道，一面该过关，一面也该走路；一面该走路，一面也该过关。进门和走路，是圣经中的两个大原则。进门和走路，是该平均注重的。（倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），门与路）
按图施工—生、养、教、建
今天晚上我觉得我不能这样往前讲下去，因为已过这几次的聚会，我们好像都是在课堂之里上课，也作一点研究，但是等到我去工厂一看，不是还没有施工，就是不照蓝图作。所以现在我要换一个说法，把这件事弄得清清楚楚。这不是说我又要来改了，我要声明，一点也没改还是生、养、教、建，福音、家、排、区。福音是为着生，家是为着养，排是为着教，区是为着申言建造召会。这个图样到去年秋天已经画得很清楚了。可是我们单有一个清楚的图样，大家好像也都在那里忙，却没有照着图样忙，有的甚至还没有施工。所以从本周起，你们大家应该去施工，并且施工的时候，你的蓝图一定要准确，不要蓝图上是圆的，你却造个方的，那就必须重作了。
为这缘故，我要大家把施工具体的作法，好好的看一看。我希望我虫说得仔细你们也能认真的听进去。我们一定得把施工弄清楚。台北召会每主日有五千多人聚会，其中最少也有二、三千人是积极活动的，这相当可观。可惜由于蓝图不清楚，也没有正式的施工，你也动我也动，动了半天，都不合图样。、所以我现在要说，从前的作法一概停止。我们要听清楚了，再去作。（李常受文集一九八九年第一册，新路生机的实行，第三篇）
我们需要作三段落的工作
我盼望所有的同工都看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落；也就是说，基督的历史分为祂的成肉体、祂的总括、和祂的加强这三个段落。所以我们强调这三个辞—成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并着重以下的事实：“成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示。
我的负担乃是，主恢复中所有的同工都要看见，我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人，我们也该能作一种为著第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作。
我们今天该作何种的工？我们该作包括这三个段落的工。我担心许多同工仍然只在第一段落，成肉体的段落里作工。如果这是你的光景，你就需要改进并往前。你已过所学习并所作的并不充分。当然，你不该忽视第一时期的东西，因为那些乃是根基。如今你需要开始在这根基上建造，至终要有这建造的完成。根基乃是成肉体时期里的工作；建造是在总括时期里的工作；建造的完成是在加强时期里的工作。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二篇）
一步一步，一层一层爬上去，直到新耶路撒冷
神生机的工作，从重生到得荣，乃是从神进到人里面起，直到把人实实际际地作到神里面。重生是神进到人里面，得荣是人进到神里面。这样，人就完全与神相调联结，而显出神的形像。那就是荣耀。神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第五篇）
就细节说，神乃是把一个祂所拣选的人，一步一步作成一个祂所重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像，以致荣化的人；我们这么一层一层爬上去，爬到最高点，就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是天国，都是新耶路撒冷里的人。这就是那个最高点。你们懂得这一个，就能解释给众弟兄姊妹听，叫他们也这样讲。
这个讲法很高明，是继续以前所讲的，再进一步。这是最高点，是一步一步，一层一层爬上去，末了就到最高点，肉体也没有了，天然也没有了，都是在灵里了，那就是新耶路撒冷。我信调和的弟兄们所讲的不会差，他们照着我所讲的去讲，长老同工们也就都看见了，他们的工该怎么作法，他们该作什么工，达到什么目的。今后就不要再作自己的工，只作新耶路撒冷的工。
你们对这些信息需要慢慢进入，这个异象那么高，需要你们一点一点地进入。我希望主恢复以外的基督徒也能看见这个。盼望全地所有的同工都能看见这个。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，新耶路撒冷—使徒们生活与工作的最高点）
