第七篇 受浸服事
太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
罗六3 岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入他的死么？
加三27 你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。
受浸的意义
论到受浸，新约启示我们已经浸入父、子、圣灵的名里（太二八19），浸入基督里（加三27），浸入基督的死里（罗六3），并且浸入基督的身体里（林前十二13）。我们需要操练我们的全人，好对这样奇妙的受浸有正确的认识。可惜今天许多基督徒对受浸没有充分地看见。有些基督徒争辩受浸的方法或受浸所用的水。有些人把受浸弄成一个死的仪文。有些基督徒却走另一个极端，把受浸与说方言扯在一起。在今天的基督徒当中，我们难得看见人正确、真实、活泼的实行施浸，把信徒浸入三一神的名里、浸入基督里、浸入基督的死里并浸入基督的身体里。这样的浸，就是浸入神圣的名里、浸入活的人位里、浸入有功效的死里，并且浸入活的生机体里，这就把信徒放在一个地位上，使他们能经历与基督生机的联结。
施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地
根据马太福音，施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面；看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38，41，十44～48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。主以这浸吩咐门徒以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）：犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（十一15～17）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3～4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）、以及基督的身体里（林前十二13）。水象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事；在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，马太二十八章十九节里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
我们已经指出，翻作“入”的希腊字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。原文同字也用于行传八章十六节，十九章五节和林前一章十三节、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。
每当我们要为人施浸，我们应当给他们一篇丰富而鲜活的信息，论到受浸的意义。当人听见这样的信息，他们的信就会激发起来，他们对受浸就会有正确的珍赏。我们绝不该以仪文的方式为信徒施浸，把施浸当作一种仅仅照着圣经把人浸到水里的行为。这样的受浸缺少生机联结的实际。但人若听见论到受浸意义的丰富话语，并且有了听信仰，他们就会渴望受浸。然后，我们为他们施浸时，应当运用信心，看见我们不仅将他们浸到水里，更是将他们浸到属灵的实际里。我们将他们浸到水里，就是将他们浸到三一神这包罗万有的灵里面。当人浸入三一神时，他就进入一种能够变化他全人的生机联结里。借着我们与三一神生机的联结，我们就与三一神是一，三一神也与我们是一。（加拉太书生命读经，第二十一篇）
为人施浸，务必郑重行事
据我们的观察，现在出去叩门访问，带人受浸得救，有一个危机，就是变成机械化的动作。这很可能是因我们的灵不够强，并且也没有多少意愿要运用灵。另一面，因着已过我们都受过训练，在叩门访问、给人施浸上，非常练达，以致我们的练达，成了机械化的作法，使我们的所作，没有多少生命和那灵。
以受浸来说，相信我们很多人都有同感，就是我们出去叩门访问、给人施浸时，我们会觉得我们的作法有时太草率，并没有郑重其事，把受浸深刻的印到人里面。我们都当知道，受浸乃是一件非常郑重的事，是关乎人出死入生的事，是人要从世界进到神的国度，要从自己里面进到三一神里面的事；所以，这是一件很郑重的事。
应当让受浸的人感觉：这是一件大事
我们要看见，出去给人施浸，乃是一件天大的事。若不是迫不得已，我们也不愿意在浴缸里给人施浸，我们实在愿意找一个水池，或找一道河流。尽管如此，我们还是应当郑重其事。我们应当让受浸的人感觉：这是一件郑重的事，是人从灭亡进入得救，出死入生的一件大事；这是我的人生整个转换的一件事，我要从自己里面出来，进入三一神里面。我们应当给人有这样的感觉。若是我们作得轻率，给人的感觉是反面的，下次我们再去访问时，人就会避不见面。
盼望我们特别注意，从今以后，出去给人施浸时，绝不能草率，也绝不能随便，一定要郑重。绝不要为争取时间，而行事鲁莽。宁愿多花一点时间，给人大大方方、郑郑重重的施浸。人虽是在浴缸里受浸，我们的态度若是郑重，好好的放水，好好的陪他预备、更衣，清清楚楚的与他有交通，让他知道自己得救了，他也会得着一个深刻的印象，郑重并尊重自己的受浸。
让受浸者明白受浸的意义
我们还要告诉受浸者，受浸乃是一件天大的事，是出死入生，出黑暗入光明，也是脱离撒但的手，进到神爱子的国里的一个实际；从今以后，他乃是在神的恩典中，享受神完整的救恩。这样的话必能使他得造就，而有一个郑重的感觉。同时，要将受浸的水所代表的意义，向他说明，让他明白受浸的意义。我们应当相信，当我们这样郑重时，我们的话必定出乎灵，而且带着实际，带着能力，印在人的里面。当人这样受过浸后，必定会有一个印象：“我这个人是不同了，我是出死入生了，我已经脱离了撒但，进入神爱子的国里了。”这样，若是有人再要来破坏，就不容易了。父母可以拦阻，丈夫可以管辖，但在他们里面，他们会清楚我们已经给他们施浸了，有一个实际已经进到他们里面，那是他们一生都不能忘记的。
我们必须特别注意一点，就是人家里若没有浴缸，绝不要用水浇一浇了事，这样的作法太轻率，太随便。宁可先不为他受浸，与他约好另一个时间和地点，郑郑重重的再行受浸，绝不能作一件马虎的事，给人一个怀疑的印象。这些都是我们必须小心、谨慎的地方。
我们无论是叩门给人施浸，或是成全家聚会，我们的举止行动，都要在死与复活的原则里，活在灵中，跟随那灵。我们要给人一个印象，这是一件天大的事，是非常郑重的一件事。
给人施浸，应当随时有交通，好能立即加以研究
在叩访中若有任何景况，都应当随时有交通，好能立即加以研究。比方，有些年轻孩子，当父母不在家时，他们接受福音受了浸，父母回来后逼他们放弃，结果我们再去时，他们父母不准他们开门；这是可以接受的。另一种情形，是我们去的时候，丈夫不在家，妻子信主受了浸，等丈夫回家后，否决了她的相信，所以当我们再去时，她闭门不见，这也是可以接受的。再有第三种情形，就是我们给人施浸以后，在我们第二次去以前，有基督教的人士和他们接触，把他们带去了，这也是可以接受的，但并不是绝对可以，因为这证明我们不够保护、照顾他们。一个小婴儿，刚刚从母腹中出来，是要立时加以保护的。我们保护，他就存在；我们不保护，他就会夭折。这一半可以接受，一半不可以。还有一种情形，是人家不喜欢我们，因为我们作的不得体，所以人对我们失去了信心，对我们没有景仰，因此拒绝我们；这一点需要我们大大改正。
在这条新路上，我们乃是研究着往前走。所谓研究着往前走，是因为这条路我们都没有走过，就如同开车一样，头几部车在前头开导，若是发现路上有什么难处，都该停下来报告，好叫后面跟上的车能知道路况，并根据这路况，再研究该如何往前。所以，我们去成全家聚会，或叩门给人施浸，都该有原则；一旦发现有什么难处，就应当随时交通，一起研讨，以应付那个难处，好使我们在这条路上能走得正确。若是我们发现难处而不交通，却在私下谈论，那就是闲谈，是不当的，也是不该的。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第九篇）
根据情况研究出合适的办法
当时在台北，我们每主日下午都有福音队出去。游行之后将人带到新公园的露天音乐台，每次现场三千个座位都座无虚席，聚会结束后，总会带回四、五百张名单。第二天晚上，所有圣徒都来在一起，把这些名单按居住区分发，一个个去看望。这样的行动很有果效，相信的人是成群结队，一网一网的网上来。
因着相信、受浸的人数众多，我就研究出一个一分钟浸三个人的办法。怎么配座位、换浸衣、受浸、换衣服、作造就。我亲自作总管，监督每一位受浸不超过二十秒。我还记得有一次受浸聚会，从周六晚上六点浸到九点半；因为浸衣只有三百八十套，只能等主日早上再浸。那一次总共浸了七百多位。服事的圣徒一班又一班的轮流，有的人还必须自己拿着鞋袜、衣服去换。（李常受文集一九八四年第四册，速兴起传福音，第一篇）
受浸服事中的配搭
在我们训练开始时，我们在原则上已知道这事。我们安排每一队都有一位年长的。至终我们发现，年长的到处受欢迎。年长的该叩门，而年轻的站在后面。一旦进到屋子里，最好年轻的姊妹先说话。我们许多次发现，最能将人带到信心里的，就是年轻的姊妹。弟兄多半适合将人放进受浸的水里。当年轻或中年的弟兄要为人施浸时，那位年轻的姊妹，或是年长的弟兄或姊妹，应当帮忙豫备水。（李常受文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第六章）
受浸之后的服事
受浸后作的头一件主要的事，使新人感到快乐
新人得救受浸后，我们应当在他家中开始与他一同聚会。作家聚会最好的方式，就是使这位新人感到快乐。我们必须作的头一件主要的事，乃是使他感到快乐。有人或许会问：“当一个人受了浸，换好衣服之后，我该和他谈的头一件事是什么？是生命课程第一课，还是真理课程第一课？”这时候用这些材料，对初生的婴儿可能是一种“责打”。受了浸的人换好衣服，来到我们这里之后，我们必须有一种非常愉快的态度、面容、和姿态，使这位亲爱的人也感到欢喜。我们对初信者的姿态若是不温和，反而是严肃或严厉的，他们可能会被我们冒犯，而不要我们再去探访他们。当新受浸的人在换衣服的时候，我们必须学习操练使我们的全人表达出一种感染人的喜乐。然后当他出来与你相会时，你可以站起来向他问候，说，“阿利路亚！你已经得救了，这真是太好了！恭喜你！”这会温暖他的心，使他欢喜快乐。
无论我们说什么，都必须非常愉快的说
我们必须顾惜新人，使他们快乐。我们必须学习如何用最好的方式对他们说话。无论我们说什么，都必须非常愉快的说。我们可以这样开头：“这本圣经真好。你看它的装钉和印刷，真是精美。”这种说法，会使新人相当欢喜。他会喜欢我们更进一步的与他谈话。
我们有多少人去到人家中和人有家聚会，使人感到欢喜？我们要保养顾惜新人，就必须是柔细而温和的。有些弟兄非常急切而紧张，他们说话的方式可能太强、太粗。这可能会使年轻人受惊害怕。又有些弟兄们好像传道人，神学院毕业生，总是用圣经中一段又一段的话教导新人。他们的姿态给人感觉他们是骄傲的。这种的谈话，这种的姿态，总是会给新人泼冷水。
你若是在一个人家里与他谈话，他四岁大的儿子进到房间里，你怎么办？这是个机会。你可以伸手轻柔的摸摸孩子的头，跟孩子讲话。这是使父亲的心温暖的最好方法。你可以停止对他父亲谈话，花几分钟和这孩子谈话。这样，作父亲的必定会很欢喜，他可能告诉你一些关于他儿子的事。这样温和的顾到人，并不容易学会。
唱有关得救之快乐的诗歌
倘若三位圣徒带领一位老年人归向主，并给他施浸，他们该如何与这位老年人聚会？当他还在换衣服的时候，三人中之一，可能是位姊妹，可以开始唱一首有关得救之快乐的诗歌。唱诗歌常常是最好的开始方式，但你必须唱对的诗歌，并且你唱的声调也必须是对的。你唱的时候必须是欢喜的，自然的。这件事我很难教你们。这是你们必须借着操练而学习的。你可以在家里操练对你自己说，对你自己唱；你每次与新人在一起的时候也可以操练。
传福音，借着接触人使人快乐而得着人，需要很多的学习。事实上，这种学习是没有止境的。要我教导你们这些事并不容易，你们必须得着原则，并且借着操练而学习。不要轻看这些事。有了圣经的知识是不够的，你们也必须知道如何照顾人，使他们的心肯向你们敞开。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十三篇）
立即为新受浸的人安排初信造就
但是在人得救之后，不可马上离开，乃要和他并他的家人坐下来，有一小时的初信造就。首先带他唱关于得救确据与喜乐的诗歌，接着要他祷告，然后教导他呼求主名与祷告。我们可以对他说，“我们的救主耶稣原是神，为救我们来成为肉体，为我们的罪死在十字架上，又复活成为赐生命的灵。今天祂这灵就进到你里面。感谢主，祂也为你造了一个灵。当你悔改，灵里的良心被点活，你就认罪，蒙主宝血洗净；结果主这灵就能进到你的灵里，与你的灵调成为一灵。现在这位是灵的主，祂有一个名字。只要你呼求祂的名，就能享受祂、经历祂。呼求的方法就是运用你的灵，从你最深处，好像深呼吸那样呼喊：“哦，主耶稣！”你里面必定感到舒服、妥贴、平安、喜乐。”带人受浸之后，我们必须这样留下一小时，就教导他这些基本的认识与操练，这能立刻把他稳定下来。（李常受文集一九八八年第一册，信徒聚会并事奉的正路，第五篇）
此外，每一次在受浸之后，都要按照需要，立即为初信、新受浸的人，安排一个初信造就聚会。因为一个人刚刚受浸，是不会懂得多少真理的。这样的聚集，最好是在主日，为他们讲说一些初信之后的真理，诸如受浸以后该如何行，认识召会、读经、祷告等；这些都该一题一题的教导他们。召会应当在主日，多多释放真理，使众人能在放假有暇时，学习真理。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第五篇）
教导他主是赐生命的灵，住在他重生的灵里
给新人施浸之后，要立即与他花一小时有家聚会，教导他主是赐生命的灵，住在他重生的灵里，并带领他借着呼求主的名祷告。你们该留在那里至少一小时；你们能陪他越久越好。不要贪求人数。你们已得着一个人，应当满足了。你们有一个宝贝，不要放他过去。要陪这个人，给他上他的第一课。要照情况所允许的，尽可能的花时间。
第一课要告诉这位新人，他所相信和接受的救主耶稣基督，今天乃是赐生命的灵（林前十五45下）。不要认为这是深奥的教训。这不是深奥的教训。吩咐他要学“字母”。在的ABC字母中，这乃是A。不要怕花太多时间，时间越长越好。要告诉他，今天主耶稣乃是赐生命的灵。作为那灵，祂就像空气一样，到处都在，无所不在。要告诉他，主是那灵，现今在他里面。然后告诉他，他有人的灵，这是他接触神正确的器官。大部分的人不知道每个人都有灵，是接触神特别的器官。要向他举例说明，他若没有两只眼晴，就不能体验颜色；他若没有两只耳朵，就不能体验声音；他若不操练灵，就没有路体验神是灵。要告诉他，今天主耶稣是赐生命的灵，他有灵，并且这神圣的灵就住在他的灵里。
带领他借着呼求主的名祷告
在这之后，要告诉他，祷告就是呼求那在他里面，现今是那灵的主耶稣；然后带领他借着呼求主的名祷告。告诉他，从那天起，他是一个有主基督在他里面的人。他不是没有主耶稣在他里面的非基督徒；主耶稣已经在他里面。要把他带进这样的认识，并带领他祷告。告诉他，在面对任何问题时，他应该呼求主并祷告。这该包括在第一课里。
当你对新人说到每一点，你必须翻开合式的经节给他看。关于主是赐生命的灵，你必须打开哥林多前书十五章四十五节下半，指给他看，帮助他读这一句话：“末后的亚当成了赐生命的灵。”请他读一遍、两遍、三遍。此外，也请他大声读，不仅仅是喊叫，乃是呼求。带领他说，“主啊，何等美好！如今你是赐生命的灵！”你也可以挑选关于人的灵的经节。你可以用约四24：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”告诉他，这个灵乃是他里面人的灵。要这样给他经节，但不要给他太多，最多三、四节。要读这些经节，并帮助他熟悉这些经节。我们必须立即作这一件事，不要等到次日才作。即使他说他没有太多时间，仍要恳求他读这些经节。告诉他，为着他的缘故，并为着他的益处，你们要与他花这段黄金时间。我们发现，这有莫大的帮助。在人受浸后，要马上在第一次的聚会里，建立这样的实行。这会帮助他奠定非常美好的根基。已往许多时候，我们给这第一课给得太迟了。（李常受文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第六章）
要学习按着新人里面的需要来引导
关于家聚会，带领的人不要为新人作太多，只要带着新人作。人一得救，里面就有需要和渴慕，带领的人要学习按着人里面的需要来引导。例如，好些人受完浸，从浸池上来穿好衣服就问：“接下来该怎么办？”这就是人里面的需要。你可以马上告诉他，基督徒受浸后就要开始聚会。新人越聚会，里面就越有需要，也许他会问：“聚会光是追求真理么？”你可以告诉他，还需要擘饼。新人若想唱诗，你就和他一起唱诗。他若想要向亲朋好友传福音，你可以按实际情形帮助他。尽量不要主动发起任何事，都要让新人发问，我们只要引导新人，带着新人，让新人自己作（结常存果子的训练与实行，第六篇）
彼此讨论：
1 受浸前需要做什么准备（衣服、浸池、毛巾等）？
2 如何配搭施浸？
3 受浸后的配搭与整理（对受浸者的顾到，物品的整理）？
