第九篇 作饼调杯服事与翻译服事
利二4 你若献炉中烤的素祭为供物，就要用调油的细面作的无酵饼，或是抹油的无酵薄饼。
太二六27 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。
提后二15 你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。
在主的筵席上，我们有饼有杯
在主的筵席上，我们首先有饼，其次有杯。饼说到积极一面的事，杯说到消极一面的事。主的筵席是非常有意义的，因为主救赎的每一件事都包括在其中。每当我们看见饼，都该受提醒：主物质的身体在十字架上牺牲了，今天我们同众圣徒成了主奥秘的身体。每当我们看见杯，就该领悟血洗净我们一切的失败、过失和过错，使我们蒙神赦免，并得释放脱离各种的定罪。这筵席乃是神完全救恩的筵席。（李常受文集一九六三年第四册，经历基督作内里的生命，第五章）
关于饼
祂的心意是要种子长成麦子，以产生细面，作成饼，就是召会。在约翰十二章二十四节，主告诉我们，祂是一粒麦子，落在地里死了，为要在复活里结出许多子粒。我们这些在基督里的信徒，是这一粒麦子所产生的许多子粒。我们是这样的子粒，需要被碾磨成细面，然后调在一起，烤成一个饼。按照林前十章十七节，这一个饼就是基督的一个身体─召会。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第十一章）
饼两面的意义
在十一章里，饼表征耶稣在十字架上为我们所牺牲的身体；而在十章里，饼表征我们作为基督的身体。我们都必须清楚关于主的筵席上饼的这两面意义。饼第一面的意义是：主为我们所牺牲、被钉在十字架上、被钉死之物质的身体。第二面的意义是：这饼表征主奥秘的身体，召会，包括由神所重生的每一个人。（李常受文集一九六三年第四册，经历基督作内里的生命，第五章）
细面饼
“你若献炉中烤的素祭为供物，就要用调油的细面作的无酵饼，或是抹油的无酵薄饼”（利二４）。细面饼，表征基督的人性是给神和事奉祂之人的食物。
细面是没有形状的，但细面饼却是扎实、有固定形状的。这饼指明对基督较强的经历。我们可以经历基督作细面，作没有形状的素祭。我们也可以经历基督作饼，作扎实且有固定形状之物。（利未记生命读经，第十三篇）
细面是麦子磨成粉而来的
祭首要的成分是细面（二1）。细面是麦子磨成粉而来的。麦子必须经过撒种，埋在地里死了，从地里长出来，经过风霜、雨淋、日晒种种的对付，才能结出成熟的子粒。然后，要经过收割、筛、磨等苦难的过程，才能成为细面。这些都是预表，含示主耶稣乃是经过一切的苦难，而得以在神面前活出优美完全的生活。（李常受文集一九五九年第五册，利未记概论，第九篇）
细面表征基督，饼表征召会
在五旬节，要将细面作成饼，细面表征基督，饼表征召会。五旬节献的素祭，是细面一伊法的十分之二，作成两个饼；二个饼指明由犹太信徒，和外邦信徒两部分组成的召会。行传记载两次圣灵的浇灌，一次发生在耶路撒冷的犹太人身上（二1～4），一次发生在哥尼流家的外邦人身上（十44～46）。在耶路撒冷的灵浸是在五旬节，在哥尼流家的灵浸虽不在五旬节，但彼得说，与五旬节犹太信徒受的圣灵一样（47）。在五旬节的犹太信徒是一个饼，哥尼流家的外邦信徒是一个饼，这两个饼组成召会，就是初熟节作为细面的基督所作成的。（李常受文集一九五九年第五册，利未记概论，第二十七篇）
无酵饼
素祭里没有酵（利二4～5）。“凡献给耶和华的素祭，都不可用酵作”（利二11上）。无酵，表征在基督里面没有罪或任何消极的东西（林前五6～8）。
二十五章五至六节说，“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。”逾越节之后，紧接着是无酵节。路二二1说，“除酵节，又名逾越节……。”逾越节和无酵节（除酵节）因为紧紧相联，可说是同一个节期，是两个又是一个。逾越节是正月十四日晚上，一过了那天晚上，紧接着就是无酵节。无酵节有七天，天天都要吃无酵饼。无酵节是指我们一得救，就得除去所有的酵，过无罪的生活。我们吃无酵饼，是指我们享受无罪的基督，就能过无罪的生活。（利未记生命读经，第十三篇）
主耶稣设立晚餐，是在逾越节的时候，所以用的是无酵饼（出十二15），不是用有酵的面包。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第十七篇）
关于杯
杯表征主在十字架上为我们的罪所流的血
关于主的晚餐，保罗用了两个重要的辞：察验与分辨。二十八节说，“人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。”察验自己，就是核对我们配不配吃饼喝杯。保罗写这封书信时，有些在哥林多的信徒不配的吃主的晚餐，不领悟杯和饼是不寻常的，与普通的食物不同。我们必须领悟，杯表征主在十字架上为我们的罪所流的血。因此，我们不该以凡俗、普通的方式喝这杯；我们的喝杯，该表明我们领悟这与普通的饮料不同。我们吃饼，也该这样。
所以，我们不该轻率的对待这些表记。我们若轻率的吃喝，就是不配的有分于主的晚餐。我们需要察验自己，确定自己并非不配的有分于主的晚餐。这样察验自己，使我们配记念主。（哥林多前书生命读经，第五十四篇）
神的儿女同喝一个杯就是交通
这里说“我们所祝福的杯”，这“杯”是单数的。在马太二十六章二十七节所说的“杯”也是单数的，照原文直译，应该是这样：“又，既拿起杯来，并祝谢了，祂递给他们，说，都从它里面喝出来。”所以，我们不赞成把杯改成多数；因为一改成多数，就把那个意义改掉了。我们祝福的杯，岂不是同领基督的血么？从一个杯里面，我们一同领受，这里面的意义是交通。如果彼此不是很亲密的，那就绝不能从同一个杯里你喝一口，他喝一口。神的儿女一同喝一个杯，大家从一个杯里，你喝一口，他喝一口，这么多的人，都喝这一个杯，这个意义就是交通。
我们的杯只要是葡萄树的产物就可以了
至于马太二十六章，马可十四章和路加二十二章所说的“葡萄汁”，按原文并没有这个“汁”字，它应译作“葡萄树的产物”或“葡萄树的果子”。所以我们在擘饼的时候，可以用葡萄酒，也可以用葡萄汁，只要是葡萄树的产物就可以了。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第十七篇）
不去注意我们的杯是用葡萄酒还是葡萄汁
我在洛杉矶召会参加擘饼聚会已经超过三年了，但我仍然不去注意我们的杯是用葡萄酒还是葡萄汁。我再说，我们不是在“葡萄酒或葡萄汁的国”里，我们是在基督的国里。我们在意的不是杯里的东西，而是在会中记念主并彰显祂。这样就够好了。（李常受文集一九六六年第二册，照着基督身体的属天异象实行“一”，第六章）
只要摸着实际
晚餐乃是我们记念主，筵席乃是我们彼此交通。筵席乃是说，“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？”这里着重的点，不是在领基督的血，而是在同领基督的血。这一个“同领”，就是交通。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第十七篇）
我们若认识真理，就不会注意道理，就如擘饼时该用葡萄酒或葡萄汁。我们擘饼时只该注意基督的死与复活，以及基督身体的真理。一个饼表明一个身体，而一个身体的真理消杀所有分裂的思想。我们若看见“一个饼表征一个身体”这个真理，就绝不敢制造任何分裂。然而，我们若为着要使用怎样的饼的道理而争辩，越争辩就越分裂。我们若为道理争论而忽略真理，就没有一，只有分裂。（李常受文集一九七八年第三册，正当召会生活极重要的原则，第五章）
饼杯服事
擘饼递杯的人
为着慎重起见，擘饼递杯还是由稳重的弟兄来作
至于擘饼递杯，按圣经的教训，谁都能递饼和杯；我们没有圣品阶级。天主教是由神甫作，基督教是由牧师作。但我们没有定规某些人才能作，也没有技术的讲究。虽然如此，还要注意两点：第一，为着慎重起见，擘饼递杯还是由稳重的弟兄来作，年幼的弟兄最好少摸，这是为着弟兄姊妹良心的缘故。二、三十岁的弟兄，如果是很稳重的，也可以擘饼递杯。如果是顽皮的孩子递饼杯，虽然没有错，但弟兄姊妹看了总会觉得不得体。比方我在这里穿长衫，没有律法说我不能穿小孩的夹克，摩西的律法也没有这样规定；但我若穿一件小孩子的夹克在这里，总是不得体。擘饼递杯没有律法定规那种人才能作，但总要作得得体。另一面，也不要限定那几个人作，我们不盼望有所谓的“这次轮到某某弟兄擘饼递杯”的话，这差不多就要落到圣品制度里去。
姊妹们除非蒙头，最好也不要递饼杯
其次要注意的，姊妹们除非蒙头，最好也不要递饼杯。固然在基督里，男女没有分别，加三28说，我们没有国籍、社会阶级、性别的分别；但林前十二13说，我们都已经从一位圣灵受浸，成了一个身体，并不分国籍、阶级，并没有讲男女无分别。这是因为哥林多前书完全是讲教会，在教会里男女的分别还是存在。加拉太书是讲在基督里，在基督里性别的分别就不存在。因为在基督里是属灵的，并不分性别。但在教会里还有行政的问题，还是要分男女。所以林前十二章若连性别的分别也抹煞，那么十四章的教训就说不通；那里说，女人在会中要闭口（34）。在林前十一章保罗清楚讲明，在神的行政中，男人是代表神，女人是代表顺服神。所以在教会中因着行政的问题，男女的分别还在。神顶欢喜女人顺服头；所以姊妹在教会中要学习凡事蒙着头。姊妹起来接饼递杯，固然没有错，但总叫人感觉不够好。盼望我们都记得，在基督里男女没有分别，但在教会中男女的分别还在。（主恢复中成熟的带领，第六十篇）
预备饼杯的姊妹们必须有规律
在长老职分里，凡事都必须很专特的去作，凡事都必须很确定。在姊妹当中，预备饼杯的事，可能没有特别的安排。若是这样，到了主日，可能就没有饼杯给圣徒领受。预备饼杯的姊妹们必须有规律。不论她们与丈夫相处得好不好，都不该有什么改变。她们必须按时尽她们的责任。我们若都有这种态度，有这样正确的灵，我们的劳苦和对主的事奉就会成功。（李常受文集一九八九年第四册，关于召会事奉的谈话，第十章）
翻译服事
语言兴趣的培养发展宇宙新人的交通
为主作工，最重要的就是正直的分解真理的话；对真理，你们一定要深入研究。然而，你们若在语文上不通，就无法深入真理。如果你是文盲，不认识字，不能读圣经，自然无法研究真理。今天世界各地交通频繁，整个大环境是流通而非关闭。英语已是国际通行的语言，许多属灵书报也以英文问世，你要服事主，若只精通本国语文，就不敷使用了，还得懂得世界通用的英语才行。
我恨我学得不多。若是今天我还在你们的年龄，至少我要再学十种语言。所以，我实在盼望你们要一面作，一面学，一面读。好好豫备合用的字典和参考书，天天认真研读。不要一次读太多，只要在专门几本上认真下功夫。一九三二年冬天起，我开始使用希英对照圣经；那本书至今仍在。盼望你们都照样认真学习。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第五篇）
若是我们有生命，有圣灵的充满，且常常与主交通，没有间隔，也有好的性格，真理又丰富，但是语言不行，这总是一个阙如。所谓语言不行，不仅指外语程度，也包括我们的母语。要为主说话，辞汇不够发表；虽然满腹经纶，也无法表达出来，那是枉然的。我们常听见人说，“我知道得很多，但说不出来。我实在懂得，但不知道怎么说。”这样说没有用；说不出来就是白说，即使说了也等于没有说。
首先要学的，就是自己的母语
因这缘故，我们必须在语言上有学习。首先要学的，就是自己的母语。中国人占了全世界人口的四分之一，所以我们的中文一定要学得通顺，好能为主说话。
至少要认得希腊文字母，懂一点浅显的文法
其次，因着我们要认识圣经；所以，一追根探源，就得研究写成新约的希腊文。至少要认得希腊文字母，懂一点浅显的文法，学会使用希腊文的辞书，参考希腊文和英文对照圣经。这样，一看见希腊字能认得，也知道怎么去查考，在研读真理上必然有所助益。这一点不太难，盼望我们至少都学到这个地步。
要好好学习英文
第三，要好好学习英文。英文是今天的世界语，无论到那里，别的语言不通还可以，但若是英文不懂，那就寸步难行。即使到了印度、缅甸、非洲等地区，只要能说几句英文，也都可以通行无阻。所以，懂英文，就能走遍天下。将来我们不知道会差派多少人到世界各地去；特别是台湾，因为是主恢复的中心和基地，世界各国圣徒来访频繁，所以更要学习英文。
要学习寻求主的引导，再多学习一种语言
此外，要学习寻求主的引导，再多学习一种语言。比方西班牙文，或法文、德文，多一种装备，主在我们身上就多一点的路。整体而言，若要全时间服事主，都得习通至少四种语言。（李常受文集一九八六年第二册，神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第十二篇）
为着新人学习当地的语言
人与人之间的不同，开始于巴别。在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别。我们的语言能成为规条。当我们在另一个国家长久居留，甚至住在那里时，若是可能，我们应当学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话。
拆毁中间隔断的墙是为着新人、神的国民、神的家人、以及神居所的建造。我们若持守我们的不同，就不可能有这四方面的召会生活。基督教满了不同民族之间分裂的差异。因这缘故，在恢复之外的基督徒不可能有召会生活。为着召会生活的缘故，一切的不同都必须踩在我们的脚下。（以弗所生命读经，第二十三篇）
学习语言，为主作见证
我奉劝你们努力学业，多学习语言；因为有一天，你们都要为神，到世界各地作见证、传福音、带人认识神。今天全地上最通行的语言，就是中文、英文、西班牙文，以及德文、法文、日文。盼望我们的青少年们，能努力学业，在语文上多加学习，不叫人小看你们年轻，倒要作众人的榜样。
若是你们肯在语言上下功夫，装备自己，到你们毕业之后，因着你们语言的专长，很容易帮助你们，在任何一种行业里找到职业，谋求生活，能很顺利的为神活着。或者你们到了国外，因着有几种语言作工具，就能生活得更便利，且能同时为主作见证。（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第五篇）
愿爱主的人如日头出现，光辉烈烈
盼望青少年弟兄姊妹，从年幼就能定大志，设大谋，为主耶稣活着。到世界各地、各民族中，用各种语言，为主耶稣作见证来荣耀祂，使你们也同享祂的荣耀。但愿你们的前途，如圣经所说的：“如日头出现，光辉烈烈。”愿主照着你们所听见的这些话，祝福你们。（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第三篇）
彼此讨论：
1 如何做饼？
2 如何调杯？
3 聚会中如何根据需要安排翻译？
