作人、作事、作工
第三篇 作 工
读经：徒一4，8，八1，14，25；罗十二4-8，十三1；林前十二4-11,14-21,28-30；十三2,4；来十三17
职事信息摘录：
身体的原则
所有为主作工的人，都无法一个人作工，都需要同工。然而，人一说到『同』，就会想到组织……我们一再说，我们没有组织。没有组织是什么意思呢，是不是各作各的？不是，我们没有组织，但我们还是『同』。我们如何能没有组织，而又能同工？这是人类文化和社会制度里所没有的。就如人的身体没有组织，但四肢百体天天同工。各个肢体在自己的本位上，为着身体尽其本分，而没有一个肢体单独行动。我们活在基督的身体里，也是这样。
认识身体的原则，活在身体的交通里
我们认识身体的原则，就要运用这原则。比方，有位弟兄有负担到乡下开展，他需要先和谁交通呢？和与他一同服事的人。他无须舍近求远，乃需要先和一同服事的人交通。然后，再与有相同负担的人交通。他若发现别人也有同样的负担，就可以和那人一同交通祷告。若是没有交通，就不是活在身体里。这不是规条，而是很自然的。当你有负担往外去时，要先和一同事奉的人交通，把你的负担告诉他们。你们可以一同祷告，或请他们私下记念你。你可以对他们说，『我实在有这个负担，但不清楚要往那里去。』这一交通，你的事就变作众人的事；你的事，就变作大家一同祷告的题目。我们的交通应该从这里开始。
然后，很自然的，要去见你们较常接近，在身体里常给你们帮助的长老。这不是规条，也不是组织上的交代，更不是去向他们辞别，而是在灵里有交通。生命的交通完全是身体里的事。你绝不是去请教，也不是去领命；对方也不会为了人情或客套，不敢向你说直话。大家都学习活在身体的交通里，在灵里说话。
再比方，这位外出开展的弟兄出去作工三周，东碰壁、西碰壁，上头浇冷水，下面是冰地，彷佛只有死路一条。这时，他该怎么办？这种情形在初期作工时，百分之八十都会碰上。所以要切记，出外作工顺境不会多，逆境却处处是。因为出去作工乃是去开荒，没有人会给你铺路；你自己就是开路者，所以必然不容易。若是工作失败，是不是就收拾行装，逃到远方呢，或者是禁食祷告？若是禁食祷告主也不听，是不是回来与弟兄们交通呢？不要忘了我们不是一个人去开展，我们是有两三个同伴同行的；所以不要舍近求远，乃要先和这两三位弟兄交通。若是交通之后还是失败，这才需要与我们去开展前，原先所在地的同工们交通。这就是我们和同工的关系。（事奉主者的异象、生活与工作，第二十篇）
彼此有交通、互相能配搭
你若看见基督的身体，就会看见交通。主给我们的生命，乃是要我们柔软下来，好叫我们能配搭在一起。在这配搭里，我们没有摩擦，没有埋怨。若在身体里有这些东西，那与世界的政党有何不同？
在圣经里，主有许多话不是直接对人说的。一面说，在新约中，人可以从里面认识神；但另一面，我们看见，主遇见扫罗后，没有直接向他说话，反而要亚拿尼亚对他说话。（徒九6。）一面说，新约的生命是非常个人的；另一面说，约翰书信中也题到“你们与我们有交通，”（约壹一3，直译，）这个交通是彼此的。一面，我们是个人借着宝血，经过幔子进到神面前；（来十19～20；）另一面，我们乃是一同作工、一同走路、一同配搭、一同事奉的。在这里，有服事的，也有被服事的。从保罗、路加、提摩太等的记载中，我们看见他们中间有配搭。保罗一题起什么，众人就都说好，都立刻去作。提摩太乃是一个好弟兄，他原可以写一封信给保罗说，“保罗弟兄，我已信主多年，我会祷告，会寻求主。请你给我一点自由吧！”但提摩太没有这样作。一面，人到神面前是独立的，是个别向神负责的；另一面，人不能独立，不能自由。你有没有配搭，你不用告诉人，你自己里头知道。
脱离自己
人的口顶会说话，但人的口不一定代表人自己。有时人口里赞成，里头却是反对。有些弟兄姊妹，聚会只带口来，并没有把自己带来。有一位姊妹来找我，谈到在家庭中顺服的问题。她口里说要我来办这事，但我里头清楚，她的口，她的耳朵来了，但她的自己没有来。当你失去你自己个人的看法时，口中不一定承认，里头却会说这是对的。
我们要学习蒙拯救，作一个脱离自己的人。假如五十台收音机同时收一个电台，而我的声音不同，那定规是我的收音机不对了。虽然我们是在新约中，有主在我们里面，但我们也是在身体里，需要联于别的肢体。在身体的配搭中，要学习顾到其他肢体的感觉；然后，才能有好的配搭。
不单独
身体是全世界最好看的东西，但身体也可能变成最难看的东西。一个人站在那里是很好看的，但我若走过去，只看见那个人单独的肢体，那就是顶丑陋的了。假如我走进这屋子，在门口看见二条腿，在里面看见一对耳朵，在梯间看见一对手臂，这是何等可怕，我必定会立刻跑掉。照样，一个人若是单独行动的，不和身体在一起的，他就成了极丑陋的肢体。一个人承认自己是肢体是一件事，这个人是否在配搭中作肢体，又是一件事。单独行动是最难看的了。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第四十篇）
跟随耶路撒冷的原则－从中心到圆周
今天我们需要重新来看耶路撒冷的原则。神的工作是从耶路撒冷出来的。（徒一4，8。）当初命令是从耶路撒冷起首的。在圣经里，耶路撒冷代表神的工作。神设立耶路撒冷作工作的中心。在神的眼光里，所有的使徒都应当留在耶路撒冷。（一4，八1，14，25。）从前我们在汉口所说的话，今天我们一个字都不拿回来。不错，教会是地方的，但在神的眼光中，工作有它的中心。在汉口所题的，是地方教会成熟以后的光景。我们在这些年间工作的失败，乃是在地方教会还没有成熟的时候，就把权柄交出去。按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，才有地方教会。今天我们的失败乃是，先有地方教会而没有耶路撒冷。主安排的路是从耶路撒冷开始，再到撒玛利亚，然后到地极。（一8。）耶路撒冷在先，以后才有地方教会。已过我们看不见这一点，所以在各处虽然有那么多小教会，结果却没有学习到配搭。地方教会变成一个工人带着两三个负责弟兄的小王国。过去主的见证的难处乃是没有从耶路撒冷作起。
今天我们要学习先有合一的地位，由耶路撒冷开始。我们若不回头，跟随耶路撒冷的原则，我们的路就走得不好。
解经家说，使徒不离开耶路撒冷不对，他们不应该留在耶路撒冷。但是在圣经里，主没有叫他们离开耶路撒冷，使徒们应该留在耶路撒冷。后来他们出去，不是因着逼迫，乃是因为到处有人称呼主的名。在撒玛利亚有事情发生，所以耶路撒冷才派约翰、彼得出去。他们出去看一看又回到耶路撒冷来。（徒八14，25。）神在中国也需要有耶路撒冷。工作的路总是先有耶路撒冷。这里有许多同工聚在一起，这里有教会，也有学习的机会。先有耶路撒冷，然后才有安提阿。连保罗也需要先到耶路撒冷去学习。（九26～29。）不错，耶路撒冷是一个教会，但是她与普通的地方教会不同。在耶路撒冷有使徒，有长老，（十五2，）但在腓立比只题到长老和执事。（腓一1。）好像在耶路撒冷这里，地方教会并工作中心二者是合在一起的。
今天无论是外面的逼迫把我们逐出去也罢，或者我们中间有人移民也好，无论如何分散，我们不能忘记还有一个耶路撒冷的原则。主的话是说，从耶路撒冷到撒玛利亚直到地极。（徒一8。）这是一个不停止的原则。这要一直继续直到地极。我们要有新的起头，就要回到耶路撒冷。我们非有一个耶路撒冷，工作上就没有法子作。
同工集中在工作中心
在实行方面，应该如何？假如我们把原则看好，实行上就没有难处。如果同工们把个人的工作放下，先集中于耶路撒冷，主就有路。（徒十一25～26。）保罗虽然在安提阿，但有问题的时候，还是把问题带到耶路撒冷。（十五1～2。）安提阿可以算作传福音的中心。以布道方面来说，有安提阿是对的。但我们若要让人看见模型，还得把人带到耶路撒冷来。
今天福建四围有几十处聚会，同工有三十多位，由于聚会人数多，每位作工的弟兄只记得自己所在的地方需要人，个个都想从地极作到耶路撒冷。我们在福州聚会时，有些赴会的人没带蚊帐来，有的连牙刷都没带来，因为他们以为一下子就要回去了；他们的心都在自己的地方。在福州信主的人现在有一千以上，但作工的人不够。在耶路撒冷，需要一百二十位作工的人，才能应付三千、五千人。（徒一15，二41，四4。）今天我们只有二十位工人，这二十位只是一百二十的零头，如何能应付需要。我们今天不能将主基本的原则放下，不然的话，主的工作要受损伤。
正当工作的路乃是在耶路撒冷救人，等人送出去后，再把使徒差派出去。以后才有安提阿产生。今天集中的作比散漫的作更有果效。耶路撒冷不是一个地理的问题，乃是一个原则的问题。这次我在福州题起这件事，当时，在福州的弟兄们起初对我说，等着看看。等到我临走时，他们就对我说，这一条路是对的。
安提阿不能摆在耶路撒冷之前；我们不能从外面作到里面来。弟兄们，神的话清楚了么？神已经在我们前面等候我们，我们盼望神给我们一个关于中国工作的蓝图。在中国的路到底应当怎么走？对于中国内地各处的工作，应该暂时维持或者停下？神在什么地方动工，我们就要在那里跟上去。今天我们同工人数太少，这几年中断了一代，没有接上去。目前头一个要顾到的地方恐怕是上海。我们不敢说神在沿海地方要开几个头，但我们盼望沿海地方至少也能有一点起头。我们盼望看见香港能有弟兄动起来。在地方上有动的时候，我们作工的人才有工可作。我们不知道神要怎么作，或者在两三个地方，或者在一两个地方。无论如何，我们总需要有耶路撒冷。（倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十一篇）
关于顺服权柄
首先要找出顺服的对象
在身体中，我们首先要学的，就是要找到顺服的对象。我们必须认识，谁是在我之先，圣经中所有的权柄，都是代表的权柄，不是直接的权柄。我们所需要学习的不是谁顺服我，乃是我顺服谁。例如我去上班，我不必问我的下属是谁，我必定先问我的上司是谁。你若去作人家的老妈子，你无需问小孩是谁，只需问东家是谁。我们若让里面的生命运行，我们自然会找出谁是我所该顺服的。我们以为顺服是叫人不舒服的，其实不然，顺服才是叫人舒服的，不顺服才会叫人不舒服。只有彼此顺服，才能有彼此的配搭。这一种配搭是顶美丽的。真正的顺服不是因外面的原因而顺服，乃是由于里面生命的运行而顺服。若有人因某人地位高，钱多而顺服，这是不对的，这与今天的政党毫无不同。我们的顺服，不是由于外面的条件，乃是出于里面生命的要求。 这种顺服，叫我们虽然流泪，但仍会欢笑；虽然难受，但仍有喜乐。有时虽然你要顺服的对象使你为难，但你仍然能说阿们。这就是真正的顺服。真正的顺服叫人也不难受，也不舒服，却又叫人灵里阿们，灵里平安。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第四篇）
顺服圣灵的权柄
一面来说，配搭乃是根据圣灵。使徒行传又称作圣灵行传，它之所以又称作圣灵行传，乃是因为圣灵有最高的主权。圣灵如同身体上的神经。不错，身体是在元首的管理底下，但是元首乃是借着圣灵来管理全身。今天实行的权柄是在圣灵身上，主乃是借着圣灵管理祂的身体。权柄不是一个东西，不是说主给彼得一包权柄，用完再去拿。权柄乃是主的自己。在保罗、约翰、彼得身上的权柄乃是圣灵所赐的，圣灵把他们配搭在他们的地位上。权柄的问题乃是一个与主联合的问题；得权柄的原则乃是在乎与主联合。在行传十三章安提阿的起头那里，圣经明显的说，同工们出去作工乃是圣灵的差派。（2，4。）惟有圣灵所挑选的人才有权柄。
一个工人个人在神面前的工作，乃是凭着身体的执事，但是在工作上的运行，乃是凭着圣灵。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第四十九篇）
顺服职事的权柄
职事就是权柄
权柄与头发生关系，权柄也与职事发生关系。请你记得，所有的肢体都有它特别的恩赐，就如耳朵、眼睛、嘴巴、手、脚等，各有其恩赐，这些恩赐就是职事。（林前十二5～12。）只要是职事，就有权柄。为什么职事有权柄？因为各人所得的职事不同，职事的不同，就产生权柄。另一面，因着有职事的权柄，所以你就受限制。
必须看见自己的限制
有些人根本不是读圣经、教圣经的人，但是他偏要去作，结果就发生难处。主恩待你，叫你作手，你可以把手举得很高。但你如果说，我也要能看见。那你是看一辈子，也看不成功。我们要祷告说，“主阿，求你给我看见我的限制。”若你是全才，那你就是全身体了。接受限制，乃是配搭里的一个原则，也是最大的一个试验。认识限制的人，就会凡事交通，凡事找帮助，凡事请求别人。
我们必须看见，权柄就在职事里头。耳朵有听的职事，所以，耳朵就有听的权柄。若是你没有看见自己的限制，你就是要服权柄，也是服不来的。只有那些看见自己限制的人，才能与别的肢体合得来。
顺服职事，就是顺服神
当你学习顺服职事的时候，你就是在顺服神。你不能说，我要直接顺服神。神在世界上所设立的权柄，有百分之九十九，过半又过半的，乃是代表的权柄。圣经题到要顺服丈夫、长官，年幼的要顺服年长的等……不能顺服代表权柄的人，就不能顺服神。眼睛虽然能看，但事实上乃是头叫它看，它才能看；眼与头一分开，就了了。你碰着的是眼睛，但眼睛背后的乃是头。你若看见背后的元首，要服下来，就不困难了。
顺服是可乐的
马太福音里山上的教训，不是叫我们难受，乃是叫我们舒服。走第一里路时，的确叫人难受，但走第二里路，则叫人舒服。（五41。）在那里的“福，”（3～12，）应该译作“可乐。”顺服乃是一件可乐的事，因为主给我们的生命，乃是一个可乐的生命。元首赐下职事，那里有职事，那里就有权柄。当我们顺服权柄时，里面就感觉舒服，感觉喜乐。
追求顺服
在工作上，我们应该看见谁是在我前面，我们要找机会顺服。我不相信，有一位弟兄是不在另一个弟兄之下的。你里头会要求你，去寻找你所要顺服的人。姊妹蒙头，不能靠生出来的头发，需要用帕子。帕子的意思就是要求顺服。我们为什么不追求顺服，如同追求爱，追求知识一般呢？为什么人不注重顺服，如同注重工作呢？为何人不喜欢顺服，像喜欢传福音一样呢？人总得在教会中，学习在一个或几个权柄之下。我再说，没有职事就没有权柄；职事在那里，权柄就在那里。
尊重神所设立的权柄
在地方教会中，不光有属灵的权柄，也有地位上的权柄。保罗派提多、提摩太出去设立长老，这些长老就有地位上的权柄。假若你没有属灵的眼光，设立了三个长老，过三年后，发觉有四个比他们更长进的，那怎么办？是把旧的换新的好呢，或是叫旧的退去好？我们应当在主的旨意里，尊重神所设立有权柄的人。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第四篇）
外出作工要人人万能、事事万能
你们出去作工时，若有三个人同去，这三个人经过交通祷告，产生了三个作法；一个要作儿童工作，一个要作年长工作，一个要作青年和在职的。这么作没有什么不对，事实上，怎么作都可以，只是你们必须交通透彻。
出外开展的人，都要学会『万能』。你不能说，『我的恩赐就是在讲台上传福音，大家都得帮我把台子搭好，把人找来，让我好好讲一篇道给众人听。』你们绝不能这样，倒要学会事事万能；会搭台子，会请客人，会作招待，会陪谈。你们出去是开荒，样样都要学著作；不要只专门作一项，要遇到什么就作什么。你们的难处就是太呆板，太僵化，所以必须操练不要那么呆板。
严格说，没有人不会作儿童；只要你把小孩找来，教他们唱唱诗歌，就可以了。或许你一唱诗就走调，但是那些会唱四部、音韵都对的，不见得有祝福。反而有些年长姊妹唱着不成调的短歌，孩子们却个个都喜欢。你出外作工，没有什么是不可作的；需要站讲台，你就讲；需要作儿童，你就作。总要学习没有意见，并且一面学，一面作。（事奉主者的异象、生活与工作，第二十篇）
