顺服或不顺服
读经：结二八12、17，赛十四12~14，腓二1~11，林后二9，七15，十4~6
壹 召会必须走顺服的路—撒上十五22～23，徒五29、32，林后十5，腓二12，诗一〇三20，彼前一22，约十四15、21，来十三17，林后二9，七15，十5~6，门21，太十八17：1
一 全新约给我们看见，基督徒生活的原则只有两个：信而顺服；无论什么好的果子，都是从这两个原则结出的—罗六11、13，参约三36：2
1 专顺服没有信心，就没有能力；专相信，不肯顺服，就都是理想；不能信而不顺服，也不能顺服而不信—来十一8：
2 如果我们肯信而顺服，就只有长久的春天，永久的白昼；盼望神祝福我们，叫我们在祂面前作一个完全的，就是信而顺服的人。
二 在撒母耳记上十五章二十二至二十三节，撒母耳对扫罗说了一段很重的话：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话？看哪，听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆与行邪术的罪相同，不服与拜偶像和家神一样。”3
三 顺从是接受并享受神的灵之道路和条件—徒五32。4
四 我们也必须顺从作为我们榜样的基督；作为我们榜样的主耶稣，不发怨言，不起争论；反而倒空自己，并且降卑自己；这样的顺从就是作成我们自己的救恩—腓二12。5
五 圣经无论说什么，无论怎么说，我们都该听从信服。这是需要我们放下自己，去掉成见，而降服主的—路十六29，诗一〇三20。6
六 我们洁净自己的魂是借着顺从真理—彼前一22，参加五7：7
七 我们遵守了主的诫命，就会感觉主的面光，感觉主与我们同住，主安家在我们里面—约十四15，21，23。8
八 希伯来十三章十七节说，‘你们要信从那些带领你们的，且要服从。’这是召会生活中极其需要的。9
九 马太福音十八章十七节启示，信徒要顺从召会；我们若不服从召会，我们对国度就了了，因国度生活是服从召会的生活。10
贰 悖逆都是从那背叛者撒但来的—结二八12、17，赛十四12~14：11
一 骄傲乃是撒但背叛的缘由—结二八12、17。12
1 撒但背叛神是由于他心里骄傲。以西结二十八章十七节说，他“因美丽心中高傲，又因荣光而败坏智慧”。
2 但是他注视自己的美丽，因而骄傲；他观看自己的荣光，就败坏了；注视神所使我们有的，而忘了神自己，总是试诱我们骄傲。
3 一切天然的美德和属性，以及一切属灵的恩赐，都可能被魔鬼利用，使我们骄傲。连使徒保罗都可能“因所得启示的超越，就过于高抬自己”—林后十二7。
4 那骄傲的魔鬼仍在遍地游行，寻找可吞吃的人，就是骄傲的人（彼前五8）；唯一“抵挡”他的办法，就是“降卑”自己；“以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前五9，5～6）。
二 骄傲是召会中一切背叛的根源—参提前三6：13
1 对召会中的地位有野心的人是骄傲的。14
2 撒但背叛神就是由于他对地位有野心；他背叛的目的是要高举他自己，好与神同等—赛十四13～14。
3 一位弟兄若因着对地位有野心而渴望作长老，原则上他就与撒但是一—参提前三6与注3。
叁 主降卑自己，成为顺从的—6~11节：15
一 主耶稣顺从至死，且死在十字架上，是痛苦的死，是羞辱的死，结果神将祂升为至高；自卑的必升为高，这是神的原则—1~9节，路十四11，十八14：16
二 我们不该像撒但一样对地位有野心，乃该像主耶稣一样谦卑—腓二5：17
1 祂本有神的形状，却不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状（腓二6～7）；祂甘愿被人视为无有，（可九12）好使祂能服事我们（十45）。
2 在马太二十章二十八节主耶稣说，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”我们彼此相待需要以谦卑束腰，好彼此服事（彼前五5）。
三 在腓立比书二章三节保罗说，‘凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。’：
1 这节经文可能指明，那些不合的腓立比人，行事是出于私图好争或贪图虚荣，这二者都会造成信徒中间的不合。18
2 卑微与私图好争、贪图虚荣相对；保罗所说的这种卑微不是我们天然的卑微，乃是七至八节所描述基督的卑微。19
肆 林后十章五节保罗说将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督：
一 保罗在四节说，“我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒”：
1 属灵的争战不是抵挡肉体，乃是抵挡属灵的势力（弗六12），因此，所用的兵器不该是属肉体的，乃该是属灵的；这些属灵的兵器，有能力攻倒仇敌坚固的营垒。20
2 这些兵器在神看有能力，神圣的有能力，所以是极其有能力。21
二 五节说，“将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。”：
1 理论和思想是在心思里，也属于心思；这些乃是神的对头撒但，在悖逆神的人心思里坚固的营垒：22
a 一个基督徒虽然得救了，他里面的心思意念，可能有相当成分还是撒但坚固的营垒，他许多思想、观念，可能还是撒但所霸占的据点。23
b 所以使徒造就圣徒，就是要藉着争战，把撒但在圣徒里面这些营垒、据点，一一攻破，将他们的思想都掳来顺从基督。
c 因此，造就圣徒，也是一种属灵的争战。
2 在林后十章五节保罗也说“各样阻挡人认识神而立起的高寨”：
a 这些事是指在堕落的头脑里，阻挡人认识神的高傲之事。24
b 这些事也必须用属灵的兵器攻倒，使其不再阻挡人认识神。
三 林后十章五节说，‘又将各样的思想掳来，使它顺从基督。’：
1 我们的心意必须被夺回，使他顺服基督；所以当心意夺回来的时候，人才能真顺服基督。25
2 许多时候，我们在心思里是背叛的；我们的心思是狂野的、天然的、背叛的、未更新的；这就是为什么我们需要借着心思的更新而变化—罗十二2。26
3 借着更新，我们的心思就被征服，并被掳来顺从基督；这不是道理的事，乃是经历的事。
四 林后十章六节说，‘并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人’：
1 这是带着责备，勇敢又严厉的话。27
2 然后使徒们最终要责罚信徒之间一切的不顺从；保罗没有说他们要向人报仇，却说他们要责罚不顺从之人的不顺从。28
五 林后十章四至六节是圣经中最重要的一段，因在这里特别指出：人的那一部分应该顺服基督：29
1 故人的背叛是在心意上背叛；保罗说，要攻破坚固的营垒，就是人各样的计谋，一切拦阻人认识神的自高之事。
2 在人身上，人是用讲理由来作营垒包围自己的心意；讲理由是要攻破，心意是要夺回。
3 故要人的心意顺服神，而理由不被打掉，是不可能的；一切的讲理由都是拦阻人认识神的。
4 人这个讲理由的头脑是从分别善恶树遗留下来的，这个头脑不知道给神多大的难处；撒但用各种的理由来捆绑我们，使我们作了理由的囚犯，无法被神得着，且作了神的仇敌。
5 创世记三章就是林后十章的注解：
a 撒但对夏娃讲理由，夏娃看见树上的果子好作食物，也讲理由了；她不听神的话，因为有理由。
b 理由是和心意连在一起的，理由专扑捉心意，心意一被掳，人便不能顺服基督了。
c 所以我们若要顺服神，必须碰着神的权柄，把理由的营垒攻破了才行。
伍 林后二章九节和七章十五节也说到顺从：
一 林后二章九节说，“为此我也曾写信给你们，要知道你们经过试验的品德，看你们是否在凡事上都顺从。”：
1 经过试验的品德，或，蒙称许的品德。30
2 蒙称许就是经过试验的质量，蒙称许的品格；保罗写前书给哥林多人的目的，是要知道他们是否蒙称许；他写信是要试验他们是否顺从。
3 现在保罗知道哥林多人是顺从的，也是蒙称许的；他们对前书的顺从，向保罗证实了他们是蒙称许的。
二 地方召会是在元首基督的权柄之下，元首是由长老所代表；因此，在一个地方召会中的圣徒，应当服从长老（来十三17）；众召会是基督的身体，乃在元首基督之下，元首是由使徒所代表，因此，众召会该服从使徒（林后二9，七15，十6。）：31
1 当众召会寻求主直接的引领时，他们也应当顾到使徒，因为他们是与使徒一同在作基督身体的众召会里生活并工作。
2 我们不能只有头没有身体，也不能只有身体没有头。
3 我们必须寻求服从头，并保持与身体的关系；我们也应当寻求服从身体，并保持与头的关系。
职事信息摘录：
召会必须走顺服的路
我知道在这末了的世代，神要恢复召会，要将权柄放在召会当中。我们在前几天看见，召会乃是神权柄最高的彰显，召会是不能失败的。不错，二千年来召会是失败的；但今后不能失败，召会一定要达到像以弗所四、五章所描绘的那样荣耀的光景。将来的人因着召会，都要认识权柄。所以今天我们的责任是何等重。我们再也不能说，一个召会塌了，另有别的召会兴起来。我们不能再塌了。召会今天要走急速的道路。神今天正在恢复祂的权柄，要借着你、借着我。到底你是否可信托的人？今天神的路就看你。所以你要顺服到底，你要顺服得彻底。否则，神就没有恢复的路。今天召会仍有许多的背叛，这问题若不解决，召会就没有恢复的道路。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第二十篇）
撒但背叛的缘由和目的
缘由
撒但背叛神是由于他心里骄傲。以西结二十八章说，他“因美丽心中高傲，又因荣光而败坏智慧”。（17）他本是“无所不备，智慧充足，全然美丽”。（12）他原是完全而一无所缺。但是他注视自己的美丽，就心中骄傲，他观看自己的荣光，就因荣光，而用神所给他的智慧，犯罪作不义的事，以致败坏了他这智慧。注视神所给我们的，而忘记神自己，总是引我们骄傲，骄傲乃是撒但背叛的缘由。在我们的经历中，所有天然的美德，以及所有属灵的恩赐，都可能被魔鬼利用，而使我们骄傲。连使徒保罗都可能“因所得的启示甚是超越，就过于被高举”。（林后十二7）今天那骄傲的魔鬼，还在遍地游行，寻找可吞吃的人，（彼前五8）就是骄傲的人。唯一抵挡他的办法就是降卑自己。“要以谦卑束腰；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前五9，5~6）在这事上主耶稣是一个好榜样。撒但高抬自己，主耶稣却自己卑微。（腓二8）因此，主耶稣胜过了撒但，并且撒但在祂里面是毫无所有。（约十四30）
目的
撒但背叛的目的乃是要高抬自己，要与神同等。以赛亚十四章十三到十四节，撒但五次说“我要”，“我要升到天上；我要高举我的宝座…；我要坐在聚会的山上，…我要升到高云之上；我要与至上者同等。”撒但想要与至高者同等，那就是他背叛神的目的。
要求地位的野心，是圣经所记载每一次背叛的动机。巴别的背叛（创十一4），大坍、亚比兰、并那二百五十个以色列人中的首领（民十六1～3），还有押沙龙的背叛（撒下十五10～12），都是由于要得地位的邪恶野心。但是主耶稣“反而倒空自己，取了奴仆的形状，……所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”（腓二7，9）。（创世记生命读经，第二篇）
彼此相待以谦卑束腰
为要作神诸般恩典的管家，在聚会中尽功用，我们彼此相待，也需要以谦卑束腰。彼前五章五节说，‘你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰。’本节里的‘束腰’，原文源自奴仆的围裙一辞，指服事时用以束紧宽松之外衣者，这里用作比喻，表征在服事时穿上谦卑为美德。主耶稣将要洗祂门徒的脚时，以毛巾束腰。（约十三4）按比喻说，主束腰的意思就是祂受谦卑的约束并限制；祂是谦卑的服事门徒。我们需要跟随主的榜样，以谦卑束腰，使我们甘愿并热切的彼此服事。（彼前五2）
我们常常觉得很难在召会聚会中尽功用，因为我们缺少谦卑；我们也许轻看我们的功用，并害怕我们尽功用会丢脸。这样的态度不是谦卑，乃是骄傲。只要我们在意面子，这就指明我们是骄傲的。我们若真在基督里谦卑，就不会在意我们的功用是丰富还是贫穷。不管我们觉得我们的功用充分或不充分，我们都会尽功用，好分赐神的恩典给人。我们若要彼此供应神的恩典，就不要在意我们的自觉，乃要有服事的灵。以谦卑束腰，是加强我们以服事别人的重要因素。
五节里的‘你们众人’一辞，将我们都置于同样的水平上。照着本节，年幼的该服从年长的；所有的信徒，包括长老们，彼此相待都该以谦卑束腰。三节说，长老不该作主辖管圣徒。这些经文启示，在服事的圣徒当中没有阶级或地位。以为长老职分是召会中崇高的地位，乃是羞耻的、属撒但的。对召会中的地位有野心的人是骄傲的。撒但背叛神就是由于他对地位有野心。他背叛的目的是要高举他自己，好与神同等。（赛十四13～14）一位弟兄若因着对地位有野心而渴望作长老，原则上他就与撒但是一。
我们不该像撒但一样对地位有野心，乃该像主耶稣一样谦卑。祂本有神的形状，却不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状。（腓二6～7。）祂甘愿被人视为无有，（可九12，）好使祂能服事我们。（十45。）在马太二十章二十五至二十八节主耶稣说，‘你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’我们彼此相待需要以谦卑束腰，好彼此服事。
野心和骄傲是隐藏在我们里面潜意识和狡诈的事。我们的骄傲妨碍我们在召会聚会中释放灵以尽功用。同工、长老、和圣徒之间的难处，大多数是由于他们的骄傲。隐藏在我们里面深处的骄傲，狡诈的叫我们死。我们也许表现得谦卑，心里却可能高傲。主若照耀在我们全人深处，我们就会看见隐藏在我们里面的骄傲，为我们的骄傲悔改，并求祂赦免我们。我们该运用我们的灵来接触那灵，而有真正的谦卑，使我们作神诸般恩典的管家彼此服事。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，召会事奉的基本因素，第四章）
心意
理由和心意的关联
人不只在话语中，在理由中彰显他的背叛，也在心意中彰显他的背叛。人有背叛的话语，因有背叛的理由，而理由又是表现在心意上，故心意是背叛最中心的点。
林后十章四至六节是圣经中最重要的一段，因在这里特别指出：人的那一部分应该顺服基督。五节说，将人的心意夺回，使他顺服基督。故人的背叛是在心意上背叛。保罗说，要攻破坚固的营垒，就是人各样的计谋，一切拦阻人认识神的自高之事。‘计谋’原文的意思就是讲理由。在人身上，人是用讲理由来作营垒包围自己的心意。讲理由是要攻破，心意是要夺回。理由是不要的，心意是要的。夺回有掳来的意思。今天人是用理由来作营垒，将心意包在中间，故属灵的争战必先攻破营垒，然后才可把心意夺回。故要人的心意顺服神，而理由不被打掉，是不可能的。一切的讲理由都是拦阻人认识神的。‘自高之事’原意是高的建筑物。从神的眼光来看，人的理由乃是高的建筑物，摆在那里是个大的障碍，叫人不能认识神。人一讲理由就是把心意包围起来，叫心意不能顺服神，因为顺服乃是一个心意的故事。理由说出去就是话语，理由藏在里头就使心意被包围，人就不能顺服神。保罗在此不是以讲理由来对付讲理由，人的讲理由严重到一个地步，非用一场争战来解决不可；这个头脑，这个讲理由，是要用属灵的兵器（神的能力）才能解决。这个争战乃是神和我们争战，我们作了神的对敌。人这个讲理由的头脑是从分别善恶树遗留下来的，这个头脑不知道给神多大的难处。撒但用各种的理由来捆绑我们，使我们作了理由的囚犯，无法被神得着，且作了神的仇敌。
创世记三章就是林后十章的注解。撒但对夏娃讲理由，夏娃看见树上的果子好作食物，也讲理由了。她不听神的话，因为有理由。一有理由，人的心意便被陷在其中。理由是和心意连在一起的，理由专扑捉心意，心意一被掳，人便不能顺服基督了。所以我们若要顺服神，必须碰着神的权柄，把理由的营垒攻破了才行。
心意的被掳与夺回
在新约原文中，‘心意’一辞共用过六次：腓立比四章七节，林后二章十一节，三章十四节，四章四节，十章五节，十一章三节。这辞是noema，还是翻作心意好，即心里的主意。心是机关，主意是行动，是人意的产品，能自由出主意、出主张，代表人的自己。要保守我的自由，就要说，我所出的主意全是好的，全是对的，不容干涉，因而四围必须用好多的理由包围起来。人不肯信主，常是因为有一二点理由作了坚固的营垒，把他圈住了。比如：等到老了再信，许多基督徒行为不好，等父母过世再信等等。人不爱主也有理由：如学生说功课忙，商人说生意忙，或是因身体不好等。神若不把这营垒打破，人永远得不到自由。撒但把理由当作营垒把人圈住，人有许多理由像营垒一样保护在外面，人凭自己无法攻破获得自由，必须神用权柄把心意夺回来，作为神的奴隶，人才能顺服基督。
人要认识权柄，必须先把理由攻破。人看见了罗马九章里头所说神是神，理由就被打破了。撒但的营垒就攻破了，就没有理由了，也就把人的心意夺回顺服基督了。人在话语上碰着权柄还不够，把理由除掉还不够，更需要把心意夺回，使他顺服基督。所以当心意夺回来的时候，人才能真顺服基督。
我们要分别一个人是否碰着权柄，就在于看人的话语、理由、和主意有没有受过对付。人一遇到神的权柄，舌头就不敢随便说话，理由也不敢讲了，而更深的就是不出主意了。平常人都有主意，并且外面用许多理由如同营垒保护他的主意、主张。所以总得有一天，神的权柄攻破撒但借理由所设的营垒，把人的心意夺回，人就甘心作神的奴隶，顺服基督，自己没有主意了。这样才是彻底的拯救。
一个没有碰着权柄的人，常愿作神的谋士。这样的人，他的心意尚未被神夺回，所以他到一个地方，头一个思想就想‘改良。’心意没有受管教，理由是满多的，是没有被攻破的。为此我们要受割治，割开思想，一直割到深处，割到心意被神夺回为止。这样才能看见神的权柄，才不敢藏在理由里随便出主意了。
‘全世界有两位无所不知者：一是神，一是我。我是谋士，什么都知道。’这是明显的说出心意没有被夺回，没有认识权柄。一个真被神用权柄攻破以理由为营垒的人，他的心意是被神夺回，就能顺服基督，就能不出主张了，也没有兴趣出主张了。他的心意就作了神的奴仆，是失去自由的人（凭天然的自由，正是撒但扑捉的对象，这一种自由要失去），只愿听话。人的心意只有两个地方能用它：一是理由支配它，一是基督的权柄支配它。事实上，全世界没有一个人是自由意志的人，不是被理由得着，就是被主得着；不是作撒但的奴仆，就是作神的奴仆。
一个弟兄到底有没有遇见权柄，要看他：第一，有没有背叛的话语；第二，在神面前讲不讲理由；第三，出不出主张。人在神面前不只要注意理由被打破，这不过是消极的。理由被打破，是为叫人的心意被掳回，使他顺服基督；也为他的心意不再自己出主张。本来我是根据自己的主张说出很多的理由来，今天我没有理由了，谁掳我去，我就顺服谁。一个俘虏是没有自由的，就是出主张也没有用处。俘虏是不呈上自己的意见的，俘虏只有接受意见。我们被主掳去就是如此，自己不再出主张，不再出意见，只接受神的意见。（倪柝声文集第三辑第一册，召会的正统、权柄与顺服，第十篇）
顺服神在召会生活里的代表权柄
按照圣言里的神圣启示，在神的经纶里有代表的权柄；在旧约里如教导百姓神谕言的摩西和祭司，在新约里如照顾召会的长老，（提前三5，五17，来十三17）以及建立召会并教导圣徒的使徒，都是代表的权柄。地方召会是在元首基督的权柄之下，元首是由长老所代表；因此，在一个地方召会中的圣徒，应当服从长老。（17）众召会是基督的身体，乃在元首基督之下，元首是由使徒所代表，因此，众召会该服从使徒。（林后二9，七15，十6）在一个地方召会里服从长老，并在众召会中服从使徒，并不是说服从的人不需要直接服从主。当一个人寻求主直接的引领时，他也应当顾到地方召会里的长老，因为他是在作身体的一部分的召会里生活并工作。当众召会寻求主直接的引领时，他们也应当顾到使徒，因为他们是与使徒一同在作基督身体的众召会里生活并工作。无论在地方召会或在众召会中，我们都必须有身体的感觉，不仅顾到头，也顾到祂的身体。我们既是在身体里生活并工作，我们就有身体也有头。我们不能只有头没有身体，也不能只有身体没有头。我们必须寻求服从头，并保持与身体的关系；我们也应当寻求服从身体，并保持与头的关系。我们都必须看见，我们在天然的生命里，是非常独立的。所以，要同时服从主和长老或使徒，对我们是不容易的。因此，我们可能不知不觉的以为有关神代表权柄的教训是过分强调的，甚至是不合乎圣经的。无论如何，说没有主的代表权柄，全然是不合乎圣经的。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练，第十册—长老职分与神命定之路（二），第六章）
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），第十九章
2. 撒母耳记上下生命读经，第十一篇
3. 倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第四十三章
4. 李常受文集一九五三年第二册，事奉训练信息与交通，第十三章
5. 李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），第二十七章，第三十一章
6. 腓立比书生命读经，第四十三篇
7. 倪柝声文集第三辑第一册，召会的正统、权柄与顺服，第五章，第十章
8. 李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第七章
9. 李常受文集一九五九年第三册，新人课程/初信课程，第五章
10. 李常受文集一九五五年第三册，神中心的工作与正确的属灵经历，第二章
11. 李常受文集一九五〇至一九五一年第一册，在于灵不在于字句，第八章
12. 加拉太书生命读经，第二十六篇
13. 彼得前书生命读经，第十四篇
14. 李常受文集一九五九年第二册，关于生命与事奉的问答交通，第二章
15. 李常受文集一九八九年第四册，长老训练，第十册，第六章
16. 哥林多后书生命读经，第四篇
17. 新约总论，第一百六十一章
18. 倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第二十章
19. 李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八章
20. 创世记生命读经，第二篇
21. 李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第二十一章
22. 李常受文集一九七三至一九七四年第二册，召会事奉的基本因素，第四章
1 倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第二十章
2 倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），第十九章
3 撒母耳记上下生命读经，第十一篇
4 恢复本圣经，徒五32注3
5 腓立比书生命读经，第四十三篇
6 李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），第二十七章
7 恢复本圣经，彼前一22
8 李常受文集一九五九年第二册，关于生命与事奉的问答交通，第二章
9 恢复本圣经，来十三17注1
10 新约总论，第一六一章
11 李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十六章
12 创世记生命读经，第二篇
13 李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第二十一章
14 李常受文集一九七三至一九七四年第二册，召会事奉的基本因素，第四章
15 倪柝声文集第三辑第一册，召会的正统、权柄与顺服，第五章
16倪柝声文集第三辑第一册，召会的正统、权柄与顺服，第五章
17李常受文集一九七三至一九七四年第二册，召会事奉的基本因素，第四章
18恢复本圣经，腓二3注2
19恢复本圣经，腓二3注3
20恢复本圣经，林后十4注1
21恢复本圣经，林后十4注2
22恢复本圣经，林后十5注1
23李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八章
24恢复本圣经，林后十5注1
25倪柝声文集第三辑第一册，召会的正统、权柄与顺服，第五章
26李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第七章
27恢复本圣经，林后十6注1
28李常受文集一九八九年第四册，长老训练，第十册—长老职分与神命定之路（二），第五章
29倪柝声文集第三辑第一册，召会的正统、权柄与顺服，第五章
30哥林多后书生命读经，第四篇
31李常受文集一九八九年第四册，长老训练，第十册—长老职分与神命定之路（二），第六章
